最近,我很急切地找寻自己的方向与根基,到头来发现着急是千万不可的,还是要随缘,踩着让自己感到舒服的节奏。希望某天,当有了一定积淀之时,我会在某个时刻突然体会到“蓦然回首,那人就在灯火阑珊处”的惊喜。那时必定能舒心释然地笑吧。感谢only师兄借我这本书,还有一A4纸的宗教书推荐,在帝都第一次感到了被关怀的温暖。《历史的轨迹》简明生动地梳理了两千年教会史,翻译是虔诚的基督徒李林静芝先生,因此书中的教会专业词汇描述得很到位,creed——信经 layman——平信徒,等等。这是一部以新教徒的视角写的教会史,其中我能感到祁伯尔淡淡的悲观。教会在中世纪末一步步堕落,是宗教改革的众多教徒阻碍了变恶的大流。而大流终究是不会逆转的,五旬节后产生的属灵教会是再也回不去了。今天教派纷繁复杂,令人眼花缭乱,却“有多少罪恶假汝之名而行”?属灵还是属物,教权与俗权的关系,这问题一直为人们激烈讨论。教权与俗权无非四种关系:平等,前者高于后者,后者高于前者,完全独立。在我国是最后一种,或者说”教权“根本没有与俗权相提并论的实力。而欧美国家也希望是最后一种,可是当美国对待其他国家问题时,他又希望那儿是第二三种。而中国是否有宗教?我想中国没有西方式的宗教,中国有的是汉文化大而统之的认同。基督教中最让我心动的是他深刻却又自我享受的孤独感,深夜里自我忏悔的心境。孤独,个人深刻的孤独,我想我们的汉文化中缺少这点,或者说不强调这点,人伦社会关系才是汉文化关注的主题。另,我在书中我发现了几个颇为有趣之处:1.”君士坦丁御赐教产喻“(Donation of Constantine)是君士坦丁一世于4世纪将罗马一带的土地赠送给教宗。教会一直以这份文章说明教会拥有土地的合理性,教权应该高于王权。15世纪的意大利人文主义者瓦喇(Lorenzo Valla)是如何证明”君士坦丁御赐教产喻“是伪造的?经过简单查找,我发现原来是通过文献中的文体来判断。这份文件中的用词可看出这份文件不会是四世纪的产物。虽然其中的部分用语符合帝国时代的文体,但是有些用词却不属于四世纪。像采邑制的被提及。2.儿童十字军,以及中世纪教会中儿童形象的作用。一直对儿童话题情有独钟,可能是因为童年太美好,总想回到最美的日子吧。童年细节历历在目,而当下却记不住。难道是我反射弧太长如浩同门所说的记忆神经输出有问题?3.奥古斯丁的转变;加尔文的转变后面两个问题待考。虽然只是零碎的问题,但我相信不断积累的问题是大问题的基础,也是形成思路与根基的关键。记性差的一有问题就要记录,并争取把它们串连起来。如果一个问题对应一块砖。。那么现在慢慢造砖,不久再搬砖,终究能造成楼房吧。最后送自己一句话,当然也希望能鼓励到和此时的我有着同样心境的你们:L'absence est à l'amour ce qu'est au feu le vent. Il éteint le petit, il allume le grand. 做一个悦人悦己的好姑娘吧~
通读下来对西方基督教会的发展历程会有一个比较清晰的了解,浅显易懂,没有加入艰深的宗教哲学和理论,只是单纯的介绍历史。同时书中配有各种插图和时间轴,帮助读者理解。但有一点非常影响我个人的阅读体验,大概是因为我不信教且倾向相对客观的历史描述,所以有时作者在字句中流露的虔诚教徒的情感让我不舒服。特别是涉及到伊斯兰教、神圣罗马皇帝(德)亨利四世、十字军东征、宗教改革等问题时,明显地偏向了教会一方。好歹叫“The Church in History",Kuiper你敢不敢写得像历史读物一点。