白色神话
出版日期:2014-8-15
ISBN:9787301242689
作者:(英) 罗伯特·扬
页数:272页
书籍目录
“后殖民理论经典译丛”总序赵稀方/
前言/1
第一章白色神话/
第二章马克思主义与历史问题/
第三章萨特的挥霍/
第四章历史主义的科学批评/
第五章福柯的幻像/
第六章詹姆逊的袭击/
第七章迷失的东方主义/
第八章巴巴的矛盾心理/
第九章斯皮瓦克：去殖，解构/
作者简介
本书从当代法国女性主义哲学家埃莱娜·西苏（Helene Cixous）对历史之作为“男性中心主义的书写”的批评，罗伯特·扬审查了西方思想中（从经典马克思主义、西方新马克思主义到对西方中心主义的后殖民批评）的不同“历史”概念。他考察了黑格尔、马克思、卢卡奇以及萨特力图建造对历史的更加合理的理论尝试，以及阿尔都塞和福柯建立“非历史主义”的历史理论努力，罗伯特·扬最终认为，所有单一陈述历史的尝试都注定会失败。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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这本书的翻译没有有些人想象的那样不堪，中文版有些人名翻得确实不太常见，开篇的“海列娜·西苏”就比较典型地说明赵老师是按英文发音来译的，后面尤其是G.Bachelard、G. Canguilhem，赵老师给翻成了巴希兰特、康贵罕姆（亚马逊有个评论和此有关），这么多年来这两位的译名始终没有统一，但他们在国内已经出版了一些作品或者有研究论文，尤其是巴什拉，而康吉莱姆的重要著作《正常与病态》在国内也已经出版，应该说巴什拉和康吉莱姆是当下最为通行的两个译法。虽然说了这么些，但实际上对人名的翻译根本不构成问题，译者在文中标注了所有重要人物的西文姓名，没必要为此纠结。赵稀方老师有一本《后殖民理论》的专著，对后殖民理论有全面通俗的解读，是国内这个方面的领头人之一了。但可能是因为（或许只是我不着边际的猜测）是在美国那边读的书，赵老师对法国本土的理论传统不是直接接触，而事实是尽管本书是一个英国人所写，然而除了马克思之外，书中几乎所有理论资源都来自于法国，从萨特到德里达，人皆有份，所谓的后殖民理论“三剑客”（这个提法就是来源于本书）中，萨义德最重要的《东方学》受益于福柯，巴巴和拉康、德勒兹以及瓜塔里有相当联系，斯皮瓦克更是德里达研究专家，凭借准确翻译《论文字学》蜚声学术界；詹明信（詹姆逊）是马克思主义者不错，但他博士论文研究的是萨特，《政治无意识》与法国学术传统内的格雷马斯密不可分，同时还关注过结构主义；这本书的作者扬则是某种程度上巴什拉在英国的代言人。个人认为，不对二十世纪法国的学术发展有一些了解，读这本书不会很容易。内容上感觉有可说的，但不多，不敢说把握住了作者的原意。我觉得基本上分为两个部分，前面的隐隐以萨特为中心，他基本上是当时所有人的攻击对象，从梅洛-庞蒂到列维-斯特劳斯，从阿尔都塞到福柯，都有不敬之词。但国内萨特晚期著作研究很不成气候，仅依赖中文学术资源无论如何效果不会理想。最感兴趣的是福柯那一部分，尤其是作者给了一个再次解读福柯德里达之争的角度，很有价值。另外，读书时的一个额外收获是了解到了埃里希·奥尔巴赫和他的《摹仿论》（文中译为《模仿》），萨义德相当推崇的一位人文知识分子，读多了结构主义式、后结构主义式、符号学式的对文学文本的分析，再读《摹仿论》有很不一样的感觉，前理论批评与理论转向之后，文风不同，角度不同，各有特色。
精彩短评 (总计6条)
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读罢全卷，我对史学理论的敬畏又加深了一分。扬对历史的重估铸就了整个理论的核心，他试图打破历来被奉为单一、线性又理性的传统历史主义概念，而吸纳其他非西方的存在以解决西方重构自身过程中的难题。扬总述西马批判那些学者是为了说明历史以西方为中心是拜黑格尔所赐，但他们虽有理论贡献但大部分只是起到启示后辈的作用，比如阿尔都塞。扬从智商上对詹姆逊进行碾压之后，他对萨义德也提出了批评，认为他没有提供批判对象的替代物，既想避免东西方二元对立却不幸又跳了进去。在最后，扬吸取了巴巴的心理分析手段和模仿、杂交性等概念展现了殖民过程中的矛盾性，而对女性主义者斯皮瓦克，扬接受了她的“世界”概念，既西方世界如何通过知识暴力在第三世界建构帝国。对我这样的学渣而言，读完和读通这本书很难，但不管怎样，天朝文化的式微与 -
看译序就对后殖民有总体了解了 -
很敬畏的看过了 -
这一套书的出版可以看出赵老师在专注作为理论旅行的后殖民的路上仍然坚定地走着，翻译除了人名的个色外基本可靠。扬的后殖民批判的哲学性比其他一众强的不是一星半点，对萨义德的批评基本上囊括了可能的批评方向。阿尔都塞和福柯在其中的论辩像是文化研究内部斗争的一个基本毫不相干的个案。最后结论仍是理论话语经久不衰的悖论，反对本质而成为本质，拆解整体以整体视角，非历史化的历史性和以对抗权力的方式屈服。 -
翻译扣一星…… -
看得惨不忍睹！恳请出版社负责任点！