出版社:上海译文出版社
出版日期:2010-12
ISBN:9787532752058
作者:[法]加缪
页数:339页
《反抗者》的笔记-第275页
让我们仅仅指出，反抗在与历史斗争时，在形而上的反抗的“我反抗，故我们存在”与“我们是孤独的”之外又增添了下述命题：我们不会为了生产不属于我们的存在而杀人与死亡，相反要为了创造我们现在的存在而活着，并让他们活着。
《反抗者》的笔记-第65页
伊凡没有说世界上无真理，他说即使世界上有真理，它也是不可接受的。为什么？因为它是不公正的。这里第一次展开了正义反对真理的斗争，这斗争将来也不会停止。
《反抗者》的笔记-第9页
尼采说：“那些想要推翻现状而非创造自己的人是我的敌人。”他也在推翻现状，但意在创造。
高中是明白了也会痛恨一生的一种人就是：破而不立者。
加缪说过：他可能不知道自己喜欢什么，但是他一定知道自己不喜欢什么。
我也是。
《反抗者》的笔记-第237页
这是一个伯恩汉姆所宣布的技术官僚时代。……人类已知道有两种传统的压迫方式，即武器与金钱的压迫，韦尔又为之增添了第三种压迫，即职能的压迫。……“可以消除购买劳动者与出卖劳动者之间的对立，却无法消除支配机器的人们与受机器只配的人们之间的对立。”
《反抗者》的笔记-第79页
基督教对其主人的启示有什么深深的歪曲？首先是审判的想法，它与基督的教诲是毫不相干的。另外还有惩罚与奖赏相互关联的概念。从此时起，自然成了虚构之物，而且是有意义的虚构之物，人类全体性的想法随即产生。从好消息到最后的审判，人类的任务仅仅是使自己符合于以前写的一个故事中的道德目的。惟一的区别仅仅在于结尾时人物分为好人和坏人。基督的惟一看法是本性的罪恶没什么要紧，而历史上的基督教却使整个本性成为罪恶的源泉。“基督否定了什么？所有目前冠以基督教的一切。”基督教认为要与虚无主义斗争，因为它指引世界，而基督教自身便是虚无主义的，因为它把一种想像的意义强加与生命，而阻止发现生命的真正意义。“一切教会皆是在那位作为神的人的坟墓上滚动的石头，竭力阻止他复活。”尼采荒诞的而又能说明问题的结论是上帝由于基督教的存在而死亡的，因为基督教使神圣的东西世俗化，此处指的是历史上的基督教及“其可鄙的深深的表里不一”。
《反抗者》的笔记-第222页
在1789年，信仰由理性所代替，但这种理性自身由于是凝固不变的，也是超验的。马克思比黑格尔更激进，摧毁了理性的超验性，把它投入历史中。理性在他们之前是起调节作用的，现在却成为征服性的。《资本论》重新推出统治与奴役的辩证法，但以经济的自治代替了自我意识，以共产主义的来临代替绝对精神的最后统治。“无神论是消灭宗教的人道主义，共产主义是消灭私人财产的人道主义。”宗教的奴役与经济的奴役有相同的起源，只有在实现了人对物质决定性的绝对自由时，才能了结与宗教的关系。革命就是要实现无神论与人的统治。
《反抗者》的笔记-第243页
没有什么比理性更不具有征服性。(看到这句话忍不出笑出来了╯_╰…)人们不能怀着科学的顾忌创造历史。
理性并不进行宣传，它若进行宣传，则不复为理性。因而历史的理性是不合理的浪漫的理性。
《反抗者》的笔记-第82页
「法则的绝对统治不是自由，而绝对的随心所欲也不是自由。一切可能的东西相加在一起并不能带来自由，但奴役是不可能的。混乱自身也是一种奴役。在一个世界里，一切可能的东西与不可能的东西应同时加以确定，惟有此时这个世界才有自由。没有法则则丝毫没有自由。倘若命运不被一种更高的价值确定方向，倘若偶然性主宰一切，那样便是在一片黑暗中行进，是瞎子的可怕的自由。」
《反抗者》的笔记-第41页
直到陀思妥耶夫斯基与尼采为止，反抗所针对的是一个残酷而任性的神，这个神毫无道理地更喜欢亚伯的牺牲而不是该隐的牺牲，从而由此引起第一次谋杀。陀思妥耶夫斯基在想像中而尼采在事实上将反抗思想的范围过分延伸，甚至将矛头指向爱神。
《反抗者》的笔记-第240页
在一百五十年间，除巴黎公社这个反抗者的革命最后庇护所之外，无产阶级没有其他历史使命，惟有被出卖而已。无产者曾经战斗，结果是把权利交给军人或知识分子，即未来的军人，轮到他们来奴役无产者。然而，这场斗争是无产者的尊严所在，得到了愿意分担他们的不幸与希望的所以人们的承认。这尊严是从新旧主人那里获得的。在无产者敢于利用这尊严时，它否定了这些主人。但某种意义上说，这尊严预示着他们的黎明。
《反抗者》的笔记-第231页
但一切社会主义，首先是科学社会主义，都是乌托邦。未来以乌托邦代替了上帝，乌托邦于是把未来与道德视为一回事。唯一有架子的就是能为这个未来效力的东西。因而它曾经是，而且几乎永远是强制性与专制的。马克思作为空想家，与其先驱没有区别，而他的部分教条又可为其继承者进行辩解。
《反抗者》的笔记-第197页
基里洛夫为了成为神而自杀，如同他同意看到他的自杀被韦尔霍文斯基的“阴谋”所利用一样，人使自己神化也打破了反抗所显示的限制，不可抗拒地踏上权术与恐怖的泥泞之路，历史尚未离开这条道路。
《反抗者》的笔记-第21页
反抗不创造任何东西，表面上看来是否定之物，其实它表现了人身上始终应该捍卫的东西，因而十足地成为肯定之物。
《反抗者》的笔记-第94页
反抗者不论是抬高还是贬低自己的人格，总想成为与现在不一样的人，甚至当他挺身而起让人承认他真正的存在。
《反抗者》的笔记-第24页
这就使用反抗思想对世界的荒诞性与表面的荒芜开始进行深入思索而取得的进展。
说起来难以理解，最普通的早饭行动竟然表现出渴求秩序。
反抗与怨恨的区别。看到别人suffering。
他最初要求的不过是解决这一矛盾，若有能力，则让正义主宰世界。若非如此，倘若他被逼的走投无路，就干脆让非正义弥漫世界，在此期间，他便揭露矛盾。
从正义者到非正义者的蜕变------揭露矛盾的潜在心理。
但这些后果丝毫不是来自于反抗本身，或至少应该说，只有当反抗忘记了其初衷，对“是”与“不”之间艰苦的选择感到厌倦，最后陷于否定一切或屈从一切，唯有这时才会造成这些后果。
我们的任务就是研究反抗的内容在其追求的事业中变成了何物，阐明反抗在忠于或不忠于其初衷时造成了何种结局。
错误与罪恶
对古希腊人来说，一方面没有神，另一方面没有人，有的只是从人走向神的台阶。在他们的大地上，错误远远多于罪恶，而为一的根本罪恶就是过度的行为。
萨德-----犯罪自由-----守序邪恶
花花公子的行为是苦行的一种堕落的形式。
没有什么东西可改变这种稳固的精神，这种由于良知受到伤害而产生的高傲的轻蔑。
享乐主义在其习惯的形式中承认对道德的怀念。
浪漫主义反抗的雄心是与上帝平等地对话，于是以恶来回答恶，以高傲回答残酷。
”假如唯有孩子们的苦难才能不足为活得真理所必须受到的痛苦，我现在便断言这种真理不值得以此为代价。“ 伊凡。伊凡拒绝承认基督教宣扬的苦难与真理之间有深深的从属关系。“即使我错了，我的愤怒也将坚持下去。”拒绝拯救。
正义反对真理。巨大的政治阴谋便企图以牺牲正义来获得真理。
施奈特：“外在的彼世已被清除，内心的彼世成为一个新的天国。”
道德行为，如苏格拉底所阐明的，或基督教所崇尚的那些行为，其自身是堕落的标志，想以人的映像代替有血有肉的人。--------尼采。
基督对尼采而言，就如同对托尔斯泰一样，并非一个反抗者，其学说的基本内容可归结为完全同意恶，不抵抗恶。
基督教历史是对基督行为的曲解，基督教本身就是虚无主义，因为他吧一种想象的意义强加于生命，而阻止发现生命的真正意义。“
《反抗者》的笔记-第23页
反抗是意识到自己的权利并已觉醒的人们的行动。
《反抗者》的笔记-第125页
这些不屈服的人抛弃了奴隶地位，肯定自己与主人平等，他们自己这时也想成为主人。
让我想起了我国的各种农民起义。陈胜、吴广、大泽乡起义。很像斯巴达克斯吧。
《反抗者》的笔记-第24页
在荒谬的经历中，痛苦是个人的。一进入反抗行动，痛苦则成为集体的，成为众人的遭遇。
《反抗者》的笔记-第272页
一切革命者最后都会成为压迫者或异端分子。在反抗与革命所选择的纯粹的历史世界中，它们会陷入相同的困境：不是成为警察就是疯狂。在这个层面上，唯一的历史提供不出任何丰盛的成果。它不是价值的源泉，而依然是虚无主义的源泉。
《反抗者》的笔记-第223页
人们于是会更好地理解马克思纯粹用经济对历史进行的将诶是。如果这些原则在撒谎，那么唯有苦难与劳作的现实是正确的。如果人们以后指出，这种现实足以解释人的过于与未来，这些原则将会被打倒，而利用这些原则的社会也将被摧毁，这就是马克思所从事的事业。
《反抗者》的笔记-第243页
自命为科学的社会主义怎么会这样与事实想抵触呢？答案很简单，它并不是科学的。其失败即在于含糊不清的方法，想使自己同时成为决定论者与预言家、辩证法与教条主义。倘若思想是事物的反映，它便不能走在事物进程的前面，除非通过假说，因为未来还仅仅是可能。历史唯物主义的任务不过是批判现在的社会，职能对未来社会作出假设，这样才算得上科学思想。……马克思与马克思主义者一味预言未来与共产主义，从而违背了他们的原则与科学方法。
《反抗者》的笔记-第121页
正义要求将自由束之高阁的时代已经到来。加缪的文笔，如小李飞刀，觉得妙觉得高，却无招可循也无从模仿。加缪的哲学见底，也如小李飞刀，一语中的，简单却直击要害。正义是有边界的，正义总是属于这一方的，对方的正义在我方看来就是非正义的。一方的正义扼杀了两方的自由，无论是革命者还是反革命者，为了所谓的正义，都丧失了自由。
《反抗者》的笔记-第19页
人们妒羡自己所没有的东西，而反抗者则保卫已拥有之物。他不仅仅索要他不拥有或被剥夺的东西，而且他的目标是让人承认他拥有的东西。
《反抗者》的笔记-第232页
马克思认为历史的目的是道德的和合理的。这正是他的空想。而正如他所知道的，空想最终会服务于他所否定的犬儒主义。马克思摧毁了一切的超验性，完成了从事实向责任的过渡。但这种责任的原则仅存在于事实之中。对正义的要求若非首先建立在道德肯定正义的基础上，便会导致非正义。缺少了这一点，罪恶有朝一日会变成责任。当善与恶在事件中混淆时，一切在无所谓坏，而只不过是过早或过迟的问题。
《反抗者》的笔记-第268页
普罗米修斯呼喊出对神的憎恶与对人的热爱，轻蔑地离开宙斯，走向凡尔纳，戴亮他们向天国发起进攻……这样一来，普罗米修斯自己成为主人……普罗米修斯一人成为神，统治着感到孤独的世人。然而，他紧紧获得了宙斯的孤独与残酷，不在是普罗米修斯，而成了凯撒。真正永恒的普罗米修斯而今有了一张他的受害者中的一个的面孔。……
《反抗者》的笔记-第85页
对痛苦说 YES, 接受一切，同时接受极度的矛盾和痛苦，这就是主宰一切。
倘若命运不被一种更高尚的价值确定方向，倘若偶然性主宰一切，那样便是在一切黑暗中行进，是瞎子的可怕的自由。
你要完成一件道德行为，然而你却不相信道德，正是这种情况使你生气和痛苦。
我预见到我遭遇的一切不幸。
她的事业将在没有她的存在而继续进行下去。。。
《反抗者》的笔记-第59页 - 绝对的否定
笼罩着我们生存状况的致命威胁使一切凋零。唯有呼喊使人活着。昂扬亢奋的心灵置真实情况于不顾。到了这种地步，世界末日的思想成为一种使爱情与死亡、使良心与罪恶、使一切混同在一起的价值。在一个混乱的世界，存在的只有陷入深渊的生命。
浪漫主义并未宣扬本义上的罪恶，它仅仅热衷于塑造不法之徒、善良的苦役犯、豪爽的强盗之类的形象，借以阐述要求自由的深沉的行动。……无疑，这些作品也是对当时社会的挑战。然而，浪漫主义在起始时首先藐视道德的与神的法则。其最早的形象不是革命者而是花花公子，原因即在于此。
这是合乎逻辑的，因为这种顽固的玩世不恭，只能由不断地肯定不公正并在某种程度上加强不公正为自己辩解。在此阶段，痛苦只有在无法治愈时才是可接受的。反抗者选择了对最坏的事情抱形而上的态度……“我感到了我的力量，我感觉到了镣铐。”（彼鲁斯·波德莱尔）然而这些镣铐受到钟爱。
《反抗者》的笔记-第208页
相反，俄国共产主义怀有本书所描述的形而上的野心，意欲在上帝死亡之后创建一个神化的人的国家。希特勒的冒险所难以企及的这个革命名称，俄国共产主义当之无愧。……希特勒在其疯狂达到顶点时，声称要把历史稳定一千年，自以为已接近办到这一点……但人类对神的追求如同历史自身一样永不怠倦，……当更严肃与有效，这就是各种合理的国家，如同在俄罗斯创立的那种国家。
无理的国家恐怖主义向合理的国家恐怖主义的转移。
《反抗者》的笔记-第256页
在可以预见到的敌对帝国主义的压力下，列宁掌权时期便诞生了正义的帝国主义。然而帝国主义，即使是正义的帝国主义，其结局只能是失败，或者成为世界帝国。直到那时，除了非正义外，它别无其他手段。……为了一种遥远飘渺的正义，它使非正义在历史的全部时间内成为合理的，成为列宁最为憎恶的骗局。它以对奇迹的许诺来让人们接受非正义、罪恶与谎言。
《反抗者》的笔记-第274页
形而上的反抗于是企图用表象来制造存在……我们的革命就是通过制造，在一切道德规则之外获得一种新存在。革命注定要紧紧为了历史而生活在恐怖中的原因即在于此。它认为，若不能在历史中获得一致同意，不论是自愿还是被迫，它就什么也不是。这样，限制被越过，反抗首先被出卖，然后按照逻辑，必须被扼杀，因为它从来在其纯粹的运动中紧紧肯定了限制的存在以及我们被分裂的存在。
《反抗者》的笔记-第6页
荒诞推理最近的结论就是放弃自杀，维持在人类的询问与世界的沉默二者之间这种绝望的对立状态。自杀即意味着这种对立的结束。
《反抗者》的笔记-第38页
既然我们从现在便看到善未受到奖赏，那么为何要惩罚恶呢？
39页
苦心中有永恒的希望支持，则死亡的苦恼会减轻。神若要成为人，则必须感到失望。
《反抗者》的笔记-第24页 - 反抗者
人为了生存一定要反抗，但这种反抗不应越过自身所发现的一个界限，这就是人们聚集在一起才开始生存。反抗的思想因而不能摆脱记忆：它永远处于紧张之中。当我们考虑它的行为与业绩时，应该思忖它是否忠于最初的崇高原则或者相反，它是否由于倦怠或冲动而忘记了崇高原则，沉迷于专制或奴役。
《反抗者》的笔记-第158页
统治他人是条死胡同。因为他再不能放弃统治而重新成为奴隶，主人永恒的命运就是生活于不满足的状态或者被杀死。主人在历史上没有任何用处，只不过激起奴隶的意识，这恰恰是创造历史的唯一意识。
《反抗者》的笔记-第3页
存在着情欲的罪恶与逻辑的罪恶。刑法典可根据犯罪的预谋容易地将它们加以区分。我们处于预谋与完美的罪恶的时代。我们的罪犯不再是那些手无寸铁的孩童，他们以爱为理由替自己辩解。相反，他们是成年人，其托词是无可辩驳的：哲学可以为一切效劳，甚至可以使杀人犯变成法官。
《反抗者》的笔记-第247页
马克思承认在他之前的一切革命皆已失败，但声称他所宣布的革命终将成功。迄今为止的工人运动所来已存在的论据不断为事实所否定，现在到了心平气和地揭穿这种谎言的时候了。……马克思主义世界的唯一价值与马克思的论述相反，今后成了强加给意识形态世界的教条。终极目的的王国如同永恒的道德与神的王国一样，被用来蒙骗社会。
《反抗者》的笔记-第4页
人们或许认为，这个时代在五十年内使六千万人流离失所，受到奴役或遭屠杀，首先应该对它进行评估，然后要弄清罪恶的缘由。在人类的幼稚时代，有些暴君为了其赫赫声威而把城市夷为平地，奴隶被绑在征服者的战车上，在欢庆的城市中游街示众，敌人当着聚集的民众扔给野兽。那时，面对这些单纯的罪行，良心是坚定的，评价是明确的。然而，高张自由大旗的奴隶集中营，以对人类的爱作为理由进行的屠杀，或者对超人的追求，在某种意义上使人无法对之做出评价。罪恶以清白无辜乔装打扮，颠倒是非很适合我们时代的性质，此时，清白无辜却不得不为自己辩护。
《反抗者》的笔记-第1页
我公开把心灵献给严酷痛苦的大地，往往在神圣的夜晚许诺要忠贞地爱它，至死不渝，承受其命定的沉重负担，一无所惧，绝不蔑视它的任何一个谜。这样一种致死的纽带把我和它连结在一起。
荷尔德林.《恩培多克勒之死》
《反抗者》的笔记-第244页
为了使马克思主义成为科学的、并保持在科学时代是有用的这种虚构，必须先通过恐怖手段使科学马克思主义化……从马克思以来，科学的进展大致就在于以或然论代替了决定论……为了使马克思主义始终保持其正确性，则必须否定达尔文以后生物学的新发现……为此，二十世纪还应该否定物理学中的不定性原则、狭义相对论、量子论以及当代科学中的总趋势。马克思主义只有在反对海森堡、玻尔、爱因斯坦与这个时代最伟大的科学家时持神学态度，它才能在今天称得上是科学的。将科学的理性用来为预言服务，这一原则毫无神秘之处。它已经称自己为权力原则。
《反抗者》的笔记-第57页
狂热是厌倦的反面：洛朗扎西奥向往冰岛的凶汉。美好的感情引起了野蛮人的狂热。拜伦式的英雄不能怀有爱情或者仅仅怀有不可能的爱情，陷入忧郁。他孤独、颓废，现实使他萎靡不振。他若想要使自己生气勃勃地振作起来，则必须投入一场短暂而狂暴的行动，使自己兴奋起来。去爱永远不会看到第二次的东西，这就是在火焰与狂喊中去爱，随即毁灭自己。人们就是在这一瞬间活着，为了——"…一颗在暴风雨中受折磨的心灵的这次短暂而动人的联姻.——莱蒙托夫"
《反抗者》的笔记-第216页
当人们肯定世界的明天比今天更美好时，便会在安逸中寻欢作乐。荒谬的是，进步可用来证明保守主义是合理的。它利用人们对未来的信心，从而使老爷们心安理得。对奴隶们，对那些目前生活悲惨而从天国得不到丝毫安慰的人们，人们保证说至少未来属于他们。
219页
马克思的预言就其原则而言也是革命的。人的一切现实均可在生产关系中找到其根源，历史的变化是革命的，因为经济是革命的。在生产的每个水平阶段，经济都引起对抗，它为了更高水平的生产而摧毁相应的社会。
263页
历史所经历的最大革命的最大矛盾在于它所追求的正义，却要通过无休止的非正义与暴力来实现。奴役或欺骗这个不幸为各个时代所共有。……为了历史的利益而否定自然与美，清除人所怀有的情感、怀疑、幸福与非凡的发明的力量，一句话，消灭其伟大之处。世人为自己拟订的原则最终在践踏他们最高尚的意愿。由于争辩、无休止的斗争、论争、清洗与虐待，自由与友爱的世界之邦渐渐改变了方向，把地盘留给了唯一的国家，历史与功效在那里被树立为至高无上的法官，那时审讯的世界。
每个宗教都在围绕着无罪与有罪的概念在转动。
275页
革命要成为创造的革命，不能没有规则，道德的或形而上的规则会抵消历史的妄想。它无疑只蔑视在资产阶级社会所存在的形式的与骗人的道德，但它的疯狂之处在于把这种蔑视扩展到一切道德要求。在革命的起源与最深刻的动力中，便有一条并非形式的规则可作为其向导。反抗在现在与将来越来越大声地对它说，面对一个只能唯唯诺诺的世界必须行动，不是为了在某一天生存，而是为了造反运动中已经发现的那个模糊的存在。这条规则既非形式的，也不受历史支配。
《反抗者》的笔记-第229页
马克思认为，经济的性质就是不能跳跃，决不能消除它的各个阶段。说改良主义的社会主义者在这一点上是忠于马克思的，这是完全错误的。相反，这种必然性排除了一切改良，因为这样便会减缓社会发展灾难性的一面，从而推迟不可避免的结局。按照这种态度的逻辑，应该赞同加重工人苦难的一切行为。为了工人将有一天得到一切，现在他们不能享有任何东西。
《反抗者》的笔记-第105页
"我们应该放弃一切希望吗"
对缺少的生活的召唤伴随着完全拒绝现存的世界。布勒东对此说得好：“我无力掌握加之于我的命运，我高傲的良心拒绝正义，因而我绝不让我的生命适应人世间一切可怜的生存状况。”
《反抗者》的笔记-第269页
原则的革命杀死了上帝在人世的代表。二十世纪的革命杀死了上帝在原则本身中的残留之物，并使历史上的虚无主义神圣化。不论这种虚无主义以后借用了什么道路，从它想摆脱一切道德规则而在本世纪进行创造之时起，便建造了凯撒圣殿。……法西斯主义欲为尼采的超人的降临而开辟道路，它立即发现上帝若存在的话，可能是这个或那个样子，但首先是死亡的主人。倘若人想使自己成为上帝，则需要窃取对他人生杀予夺的权利。
《反抗者》的笔记-第51页
一旦性犯罪消灭了感官享乐的对象，它便消灭了就在那一刻存在的快感，于是必须投身于另一个对象，重又将另一个杀死，如此进行下去，杀死无数个可能的对象。
《反抗者》的笔记-第12页
人是惟一拒绝像现在这样生活的生物。问题是要弄清，这样拒绝是否只会只是把他引向毁灭其他人与他自己，一切反抗是否应当以替普遍的杀人进行辩解而结束。或者相反，它虽然不企求不可能的清白无辜，是否能够发现合理罪恶的原则。
《反抗者》的笔记-第43页
如果一个坚强的灵魂身陷囹圄却为产生屈从的精神，那么在大多数情况下，他必然有一种主宰他人的意志。一切特立独行的人格都意味着强大。
74页
只要理想与信仰的漫漫长夜没有逝去，没有思想欢乐的呼喊的巨大意义便不会为人所领悟。
77页
人们知道，尼采公开嫉妒司汤达的名言。“上帝唯一可做的辩白，就是说他并不存在。”
95页
若要不憎恨自己，则必须宣布自己是无辜的，单独一个人是永远不可能有这种胆量的，阻止他这样做的原因是他了解他自己。
122页
革命是将思想注入历史经验中，而反抗不过是从个人经验走向思想的运动。反抗运动的历史，即使是集体的历史，始终是事实上没有结果的承诺的历史，是既不建立政府也不阐明理由的模糊的抗议行为的历史，而革命是根据思想来规定行为，用理论来改造世界。因而反抗仅杀死一些人，而革命同时毁灭人与原则。
158页
在诸世纪的喧嚣与狂暴中，每种意识为了自身存在以后都要求其他意识的死亡。
202页
而且，元首在宣战之前对他的将军们说，以后不必问战胜者是否说了真话。戈林在纽伦堡审讯时的辩解词中又提出了这个想法：“战胜者永远是法官，而战败者永远是被告。”
《反抗者》的笔记-第273页
绝对的革命意味着人性的绝对可塑性，可以将其压缩到历史力量的状态。而反抗是拒绝将人当做物来对待，将其归结为简单的历史。它肯定了所有的人想要摆脱权力世界的共同本性。诚然，历史是人的一种限制。从这个意义上来说，革命者是对的，而人在反抗时为历史施加了一种限制，就在这种限制中产生了对价值的许诺。
《反抗者》的笔记-第81页
自从人不信仰上帝，也不相信生命不死，他便对“活着的一切负责，对生自于痛苦并注定要为生命而痛苦的一切负责。”要从他那里，而且只从他那里找到秩序和法则。于是开始了被天主弃绝的人们的时代，他们开始精疲力竭地寻求这样做的理由，漫无目的地怀旧，心中思索着一个问题，一个最痛苦而令人心碎的问题：“我在哪里会感到自己是在家中？”
安哲的电影《雾中风景》。
《反抗者》的笔记-第157页 - 历史上的反抗——消灭神明
黑格尔在其哲学的第一阶段肯定地说，虽然死亡对人和动物是共同的归宿，但人接受了死亡甚至要求死亡，这正是人与动物的不同之处。