武士道
出版社:群言出版社
出版日期:2006-1
ISBN:9787800805233
作者:史柏年，侯欣编著
页数:197页
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精彩书评 (总计2条)
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什么事情一旦和政治挂钩，就全然变了味儿了。就容易失去客观和公正。以我愚见，政治不过是动物行为的高级形态罢了，区别于动物以武力决定首领，人类则是凭借大脑多一些，我不懂政治，此处不再赘言，以后深入讨论，只是觉得在看待一些事情时，首先要站在一个中立的立场上，这样可以看到事物的全貌。那场拳赛使我比较有感触，当然，也有以前接触过的一些有关日本的影视作品，是我对这个从小就耳闻被骂作小日本的民族产生了兴趣。仁义、忠勇、礼貌、荣誉是武士道的核心。其中，荣誉在传统武士内心的分量之重几乎达到了变态的地步。在日本以外的所有外国人看来，切腹自杀是变态且残忍的，我们不能理解，为什么要死？为什么要切腹？不疼吗？有意义吗？活着多好？在我的电影文件夹中，其中一个子文件夹我标记为junk food，在我看来，尽是些不合逻辑不合现实而又痛快酣畅的作品，其中有一部小粟旬和山田孝之主演的《热血高校》，讲的是一群不爱学习，整天打架的不良学生，整个学校似乎是黑社会人才储备基地，他们惦记的的不是自己未来的前途，而是整天考虑打败全校的人取得“铃兰制霸”（老大）的地位，都是那个年龄过来的，这种SB逻辑很容易理解，但是这么点鸡毛蒜皮的“意义”被拍成电影，除了吸引那个年龄段的观众以赢得收视率以外我总觉得导演太小题大作了，让我感叹日本人深入骨髓的“二”，再就是山田孝之的眼神、眉宇之间的气质，让我觉得这不单单是在演戏，这说明了什么。读完这本书以后，我觉得自己可以对这部电影的导演理解多一些了。传统的武士道不是哪本书，不是哪个哲人的明文规定或是天皇的法律制度，而是历史上众多武士游侠口耳相传、你写一篇文章，我写一篇书评，最终在众人心里形成的一些潜移默化的潜意识。与武士距离最远的职业是商业。传统武士以清贫为自豪，以富裕为耻辱。武士的尊严不容践踏，这颇像中国人爱面子，但有过之无不及。他们可以为了尊严杀人，也可以为了尊严自杀。他们将自杀看作是一种荣誉，对切腹也有严格的动作标准，而且视死如归，以死为荣誉。在我们现代人的眼中，他们的很多举动是一种变态的意气用事，也是极端不足取的，为了自己的荣誉、主上的荣誉可以付出一切。日本人的礼貌在武士道中也是重要的构成部分，对其遵守程度也是极端严苛。这些让我想到了什么？日本文化受中华文化影响极深，武士道是日本封建制度的长子，它不同于欧洲骑士道，骑士道在封建制度破灭后还可以继续以基督教为依托，而武士道在封建制度破灭后则成为了彻头彻脑的孤儿，但是尽管如此，这种精神哲学却在每一个日本人内心打下了深深的烙印，在我们目之所及的一切日本影视作品中，没有一部可以摆脱这种烙印。自己的荣誉、主上的荣誉、国家的荣誉高于一切。每个人是自己的主人，也是国家的主人，不是机器。当然，这是理论化的理想状态，也不乏各种类型的人、各种类型的情况。作者自己在书中也指出，武士精神伴随经济学家、阴谋家、诡辩家的觉醒而渐渐淡化。但我认为，这不太说明什么。反观自身，自己的民族。我们大多数人是在一个模子里刻出来的，统治者已经为你我的思想裁好了衣服，前有儒家思想、后有马克思主义中国化。且不谈他们的政治目的，但就这些的内容来看，我们缺乏一种认真执着的态度，缺乏一种狠。中国人动不动就讲中庸。表面上人人以礼相待，其实笑容的背后有着无数的小聪明、算计。人应当有礼貌，应该有风度气量，当然前提是自己不饿。说到这我也可以对中国人的那些无奈的举动表示一些同情，没办法，人太多了，而且如果把中国比作一个大客栈，我们只是过往的旅客而已，所有权属于统治阶级，很难想像有人对不属于自己的东西有很深的关切（在房租很贵的情况下）。我可以理解国人的无奈，也可以原谅这些无奈。也许买一些别的旅馆的香果尝尝心情会好很多。中日之间必有一战，几十年或者几百年。暴力是人的本能，战争则是部落之间更高层次的暴力。只要有人出生，这就不可避免。还愿到时中国旗开得胜，或者说改改防守型国土策略。取其精华，狠！ -
骑士道已经离去，武士道还有多久？或者说它已经离去，然而阴魂还在樱花树下游离！我对日本军国主义并不了解，只知道这是日本军事家侵略各国的伎俩，他们将尚武和军事扩张作为立国之本，企图利用军事权力达到统治和侵略他国的目的，而中华民族曾经就是他的侵略对象。对于我们有着侠士情节的中华民族却在侵略中深受迫害，昔日的智勇如今成为了羸弱的炮灰，是什么原因导致中华民族的柔弱而使日本军国主义如此地嚣张？我们拭目以待！100多年前，留学在美的日本政论家、教育家新渡户稻造用卧病在床的闲暇时间写作一本书叫《武士道》，这本书的创作动机归功于他的妻子不停的提问“为什么这样的观念和习俗（笔者添加：武士道的教育来源幼时的训练而非学校教育）会在日本流行呢”（P2）？其实从当时的写作时间考虑，新渡户稻造写作这本书有着更大的目的。1899年正是日本发动中日甲午战争后的几年，此时日本军国主义复兴的顶峰时期，这本书首次在美国出版时受到西方欧美国家的强烈关注。他在这本书中主要为了达到普及欧美国家对日本传统文化的了解，而“如果不首先理解封建制度和武士道，那么现代日本流行的道德观念就依然是一个难以解答的迷”（p2)。为了更好地符合西方人士的喜好，新渡户稻造除了用英文形式出版外，更多的还是强调欧洲骑士道与日本武士道的相同之处，他在序言中说道“我一直试着从欧洲历史和文学中选取类似的例子来说明我的观点，因为我相信，这样我相信，这样更有利于帮助外国读者更容易理解主题”（p3)。其实新渡户稻造是为支持军国主义的阴谋家，全书的前大部分美化武士道在日本道德观念的重要性，最后对武士道的没落提出了警示的同时也不忘军国主义对侵略朝鲜和韩国的行径进行辩护，因此说，这本书隐含着更重要的目的是为了更好地实施军国主义在全世界的合法侵略，从而为其卑劣的行为提供辩护。果然不负众望，至1945年前，日本、德国等法西斯对世界造成了严重的影响。二战期间的美国也并不是什么好鸟，战争使得美国军事武器的大量输出带动了上世纪50年代后的经济腾飞，间接性地助长了二战的混乱。今天，法西斯已经逝去60多年，军国主义的身躯已经逝去，而灵魂还在渗透。半个世纪以后，美国政府为了更好地为管制战败国日本，不得深入了解日本独特而奇怪的民族特性，因此特别邀请著名人类学家本尼迪克特研究日本人的性格特性。1946年她的代表作《菊与刀》在美国问世，顿时深受全世界文化界、学术界的广泛关注。这本书的出版使它的文化意义远远超过了美国政府的初衷，至今还在全世界范围内找到踪影。《菊与刀》和《武士道》是东西方各国了解日本性格的两本主要著作，人们通常喜欢将两者横向比较，从而发现它们的异同点，其实日本文化根源主要是改良后的中国儒家思想在日本的应用，当然也是武士道的主要来源之一。新渡户稻造在本书中首先介绍了日本武士道的起源，他认为，佛教、神道教、儒教是武士道的主要起源，它从佛教中获取了从容镇静、神道教获取了忠诚和爱国、儒教中获取了礼仪和博爱。儒家思想其实还是武士道的主要来源，像神道教一样没有什么一定的行为准则和教义，它更接近东方人的性格特点，《武士道》全书中也大量引用了不少孔孟之道来完善武士道的完美特性和教义。那么武士道的精神特性究竟和中国儒教思想的精神特性有何区别呢？仁义礼智信是中国儒家思想2000多年流传下来的中国传统，与此同时，新渡户稻造的《武士道》中将武士道的精神特性归纳为“义、勇、仁、礼、诚实与真诚、荣誉、忠诚”。义是什么？义是有负责地，在一定理由下对一定行为的判断；勇是义的一对孪生兄弟，勇是理性判断下的英勇、坚韧、勇敢，它以合理为前提条件，因此冲动不是勇，而恰好是麻痹；仁，恻隐之心也，也即同情心，它是儒家思想的最高美德品质，武士通常通过修习音乐和文学来培养他们的恻隐之心，从而使得他们刚柔相济；礼是儒家强调交往生活的行为准则，三纲五常是它的主要教义，礼在日本民族的渗透性依然很强，优雅是行礼的主要衡量标准，也是最经济的行为方式；真诚是武士道的主要行为准则，商业的不真诚使得日本封建主义对商人的藐视，因而地位较低，这种观点与中国封建主义比较相似，武士道后来的没落与封建社会的变迁有很大关系；荣誉是武士的地位象征，失败是武士的耻辱，剖腹是结束耻辱的主要途径，他们从小就训练这种意识教育；忠诚在日本社会中依然存在，日本人对于国家、天皇、企业的忠诚人人皆知，日本人的团队协作精神是日本经济腾飞的主要原因之一。新渡户稻造在介绍日本道德观念的特性时引用了不少儒家、道家、佛家思想，当然为了迎合西方人的特点，书中也引用不少西方著名的哲学家、文学家的观点对比，譬如柏拉图、亚里斯多德、巴尔扎克等等频频出现。我想新渡户稻造的目的已经达到了，至少这本书经历了100多年的考验。本尼迪克特在《菊与刀》中详细介绍了日本人从小受到武士道教育，以培养刚毅、坚强、忠诚的优良品德。武士道的训练强度不亚于军队训练的强度，武士的魔鬼教育中有剑术、箭术、柔术或柔道、马术、矛术、兵术、书法、伦理和历史等等，当然哲学、文学等美学造诣也很重要。自制、自杀（即剖腹）、复仇也是武士道训练的主要科目，这些显得武士道有常人不可理解之处，武士道的斯巴达教育似乎有禁欲、奴化、麻木的味道，而这些正是与欧洲骑士道的非同之处。本尼迪克特在《菊与刀》序言中说“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。”刀是武士荣誉忠诚的象征，而菊是日本皇室的家徽，与武士道的暴力美学相比，菊花下的日本女性温婉柔远显示着日本人矛盾性格的真实写照。而在《武士道》这本书中，新渡户稻造并没有太多的强调日本人的双重性格特点，只是简单介绍了日本女性的教育和地位。本书的最后对武士道的没落提出了警示，在西方文明向日本传播的冲击下，延续2000多年的日本国民特性是否依然存在？新渡户稻造虽然承认武士道至封建主义消亡后，士农工商的阶级地位被颠倒，武士道的沃土（即封建主义）被破坏下，加上武士道本身缺乏形而上学的哲学探讨，武士道精神的活力是否依旧存在新渡户稻造持有怀疑的态度。骑士道的消亡接受了基督教的衣钵，从而融入到基督教本身中去，而对于武士道，军国主义承接了它的劣行和暴力，从而暴行了半个多世纪，对亚洲各国造成了严重的遭难，至今，我们没有得到任何日本政府的致歉和忏悔，相反日本人民已经开始行动了！如果抛去军国主义的阴谋和辩护，新渡户稻造用真诚朴实的语言娓娓而谈日本武士道的各种特性，加上详细而博学的西方哲学、文学的丰富知识，清淡文雅的英文写作方式，本书不失为一部了解日本民族精神特性和佳作。By:《武士道》 新渡户稻造 群言出版社 2006年5月 定价25元《菊与刀》 本尼克迪特 商务印书馆 1990年6月 定价11元
精彩短评 (总计23条)
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大学第一本关于武士道的书籍，武士道的七大精神，让人震撼。 -
本来是买书的时候附送的书，后来发现思想和描述都值得一读 -
骗小孩的，本来想看武士道 -
恩，当是一种了解吧。 -
大和之魂！男人的哲学 -
日本人自己眼中的武士道精神。 -
bushido & chivalry
从武的贵族在军事生涯及日常生活中理应遵从之道。
武士阶层理当行为高尚。 -
用同学的话：骗骗欧美人可以 -
对于南京大屠杀，是军国主义让武士道军人堕入魔道，还是这个民族根本就是阳奉阴违的家伙！
说段有趣的：信长说，子规子规，你鸣唱吧，你若不从我就杀了你。秀吉说，子规子规，你鸣唱吧，你若不从我就逼你。家康说，子规子规，你鸣唱吧，你若不从我就等你。不是确切的话，大意如此。是不是很形象？ -
即便你如此美化和辩护，武士道狭隘残忍的一面依然清晰可见 -
切腹的那部分仔细读了 -
转让 见豆列 http://book.douban.com/doulist/1227842/
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新渡户稻造写的
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日本人眼中的武士道精神。 -
大三 -
很多历史与现实问题都能在这本书中找到答案，“欲问大和魂，朝阳底下看山樱”。反观我们的中华民族，虽然有上下五千年的历史与无数英雄人物，又一直标榜着所谓“民族精神”，但真的没有什么可以称道的“民族性格”。 -
一家之言，趋于美化，不可全取。 -
武士道-新渡户稻造-1星
我看过很多有关日本历史的书，就像我们爱看秦皇汉武的稗官野史一样，织田信长、丰臣秀吉、德川家康这战国三杰一样让人津津乐道。中国之君子，欧洲之骑士，日本则之武士。对武士道的神秘和幕府一起，是对古代日本最大的诠释之一。我的直觉里，武士道与日本的茶道花道一样必定是优雅的。刀作为武士之魂，又让武士道充满刚性。
说回这本书，往好了说那是博闻强识、引经据典，往差了说就是掉书袋了。我第一次从一本日本人写的书中，看到如此多的孔孟之道，和西方哲学家的名人名言，有拼凑之嫌，具体大意则如此泛泛，充满了日本人特有的自满和军国主义，整本书最好看的大概就是目录了。 -
实是为日侵略战争之“正义性”所打的历史底稿，难圆其说，而且常将西方哲学视作最权威的判断标准，不免有牵强之感，但于日本武士道的内涵莫不可从中窥见一二 -
日本果然是个很自我纠结的民族啊 -
作者的笔触本身就体现了一种自诩为神国的民族主义 -
越抽象的思想越可以说是高尚的，但是放在现实中，就会被扭曲，往往会走向相反的路 -
日本就是一把武士刀 入鞘的武士刀