诗经
出版社:远方出版社
出版日期:2004-10
ISBN:9787543016200
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读诗发现好多以前没有过的感觉以前没有看到的更多情节很古朴又很现代似乎这许多年都没有变的恰恰是人类共同的情节他们的喜怒哀乐和我们的又有什么不同呢这是几千年来的凄艳这是几千年来的怜梦小附和下：悠我以心千年的缠绕挥洒那不尽舍的相思飘渺而来的迷雾不忍换回断割不了的情诗乍暖还寒的料峭春霜轻点河谷蒹葭的苍苍散漫的清凉面容尽染遮掩了对伊人的情殇拾掇最后的款款西风静静感知昔人的往惘灼灼的艳丽夭夭桃花曾开在青山绿水之旁忽然间那件秀水霓裳清漫着昨日寂廖惆怅在河之洲的关关雎鸠吟唱如斯流年的怜央一抹蓝色浅浅的忧郁合着弦音缕缕而不绝那片蓟草间白茅孤孤用作思念化作的尘埃落入荒野的点点破碎暗含悲天悯人的赭红摊开凄美入梦的这叶那飘零雨云淡去天际这半杯残茶静止夕阳 -
【诗经•小雅】两千年前国宴上的几个笑点潇湘蓝《小雅》有74首，每十首一章，比如以《鹿鸣》开头的十首，就叫《鹿鸣之什》。编排没有规律，似乎是按照先后顺序排列的。胡乱读了一遍，味同嚼蜡。我重新组合了一下，按宴飨诗、战争诗、怨刺诗……归类。这样再一读，舒服多了，也有趣多了。宴飨诗，大致有这二十首左右。《鹿鸣》《天保》《鱼丽》《南有嘉鱼》《南山有台》《蓼萧》《湛露》《彤弓》《菁菁者莪》《吉日》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《頍弁》《宾之初筵》《桑扈》《鱼藻》《瓠叶》《车舝》……粗粗读完，满纸酒香。合上书，发现酒从纸里洒出来，背后杯倾人吠一片喧哗。那个时候白酒还没有，都是米酒。那要喝多少，才能醉成那样？《小雅》中的宴飨诗，大部分是周王宴请群臣，也有一些公侯贵胄之间的酬酢往来。宴请的规模、场面、嘉宾、表演、饮食，都不寻常。结合南宋画家马和之的《小雅鹿鸣之什》，当时的宴饮，场面宏大，台阁轩昂。周王端坐中间，群臣分列两旁，各有三四排嘉宾。殿下有三排乐师席地而坐鼓瑟鼓簧。左右拱手侍立者，唱诗者，承礼者。觥筹交错间处处有礼仪大国的风范。比如今的圆桌面少了些热闹，多了份优雅。这幅画面就是宴飨诗里最有名的《鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”有些人常常把画面两侧的鹿鸣图截去，其实，“呦呦鹿鸣，食野之苹。”不仅仅是起兴，王室之外，正是大片广袤的植被。乐声悠扬，穿透山林，成群麋鹿，低头觅食，仰头和鸣。这种人与自然和谐的场景既真实又感人。好玩的是“鼓瑟鼓簧，承筐是将”，周王在宴会上送给嘉宾的礼物，用筐装，用车载。配上鼓瑟吹笙，满场颂扬的乐声，这样庄重典雅的送礼环节，也是蛮诚惶诚恐的。“雅”，是王室直辖范围内的音乐，曲正文雅。然而读《天保》，通篇六章称颂君王“如山如阜，如冈如陵，如月之恒，如日之升。如南山之寿，如松柏之茂。”小雅的创作年代已经是西周末年了。王室衰微，诸侯虎视眈眈。这样的唱词叫人想起周星驰：我对你的景仰如长江之水滔滔不绝，黄河泛滥之一发不可收拾……异曲同工。《鱼丽》《南有嘉鱼》两首，写那时宴会上的美味，“鱼丽于罶，鲿鲨、鲂鱧、鰋鲤。君子有酒，旨且多。” 鲿鲨、鲂鱧、鰋鲤，基本上就是如今的昂公鱼、鲨鱼、鳊鱼、黑鱼、鲶鱼、鲤鱼……各种鱼啊，各种做法，我估计鱼翅这道菜也有了。这两首宴享诗不仅夸赞鱼的品种多、数量足，还有“君子有酒，旨且多。”就是酒甜，好喝。酒多，管够。“君子，有酒，旨且多”，简短有力，豪迈有声。但以西周贵族一向自律的谦逊和儒雅，怎么觉得此处“君子”有点土豪呢。后来的大部分宴飨诗里不闻琴瑟之音，没有既见君子，开始豪吃豪饮之后，场面就更有趣了。《宾之初筵》，出现了史上第一个醉汉。“舍其坐迁，屡舞仙仙。”这词挺美的，起舞仙仙。想来参加宴会的都是王侯，自然贵族风范。古代男子又是轻袍缓带，衣袂飘飘。一旦起舞，何等风姿绰约，赏心悦目。只是此时的他喝多了，再细看他如何“屡舞仙仙”：“侧弁之俄”帽子歪了；“载号载呶”嘴里胡言乱语；“乱我笾豆”一手打翻了酒，一脚揣倒了座椅；“不知其邮”行为举止完全无意识了；“威仪抑抑”刚才那个正襟危坐，庄严持重的嘉宾呢，还是一个人吗？从男神到男神经，就这么任性。西周的诗人也有才，把个醉汉，形容为“屡舞仙仙”。听说过距离产生美，见过醉态产生美的吗？两千多年前的诗人，醉得也厉害了。莫非醉的是周王本人？曲笔、委婉，不说理、不评价，只写看到的。这就是《小雅》的特点。只是，笔雅，耐不住人俗。不要小看文字的魅力和功用。诗经中的很多句子比喻成为后世的滥觞。品着小雅中的满纸酒香，后世文人，三分醉意，写“人面笑桃花”，七分醉意，得“醉舞诗狂渐欲魔”，“三杯通大道一斗合自然”。你以为“李白斗酒诗百篇”，其实他醉了一样是“长安市中酒家眠”酣睡如泥。只是这份酒胆，酒趣，被放大了太多。 若当年小雅的诗人用笔狠一点，该骂就骂，该责就责，没那么委婉，把“屡舞仙仙”换成“屡言吠吠、屡噪蝇蝇、屡鼠扰扰”之类的。或许天下嗜酒之人就会有所忌惮多了。在尊卑有别、上下森严的奴隶社会里，宴饮之初，只是缓和了这种紧张的氛围。琴瑟之旁，美酒也只是品味。后来渐渐暴饮暴食，以致于丑态百出。再后来，无酒不欢，不喝酒不成事，习惯至今。人类文明总是朝前的，酒文化，似乎从没进步过。这一场醉舞，绵延了两千年，是谁的错？
精彩短评 (总计5条)
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重读诗经
发现好多以前没有过的感觉
以前没有看到的更多情节
很古朴又很现代
似乎这许多年都没有变的
恰恰是人类共同的情节
他们的喜怒哀乐和我们的又有什么不同呢
这是几千年来的凄艳
这是几千年来的怜梦
小附和下：
悠我以心千年的缠绕
挥洒那不尽舍的相思
飘渺而来的迷雾不忍
换回断割不了的情诗
乍暖还寒的料峭春霜
轻点河谷蒹葭的苍苍
散漫的清凉面容尽染
遮掩了对伊人的情殇
拾掇最后的款款西风
静静感知昔人的往惘
灼灼的艳丽夭夭桃花
曾开在青山绿水之旁
忽然间那件秀水霓裳
清漫着昨日寂廖惆怅
在河之洲的关关雎鸠
吟唱如斯流年的怜央
一抹蓝色浅浅的忧郁
合着弦音缕缕而不绝
那片蓟草间白茅孤孤
用作思念化作的尘埃
落入荒野的点点破碎
暗含悲天悯人的赭红
摊开凄美入梦的这叶
那飘零雨云淡去天际
这半杯残茶静止夕阳
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《诗经》是中国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪），又称《诗三百》。先秦称为《诗》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》（英译为：The Book of Songs）中最早的作品大约成于西周时期。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。
据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。《史记·孔子世家》记载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”《论语·子罕》孔子曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”《诗经》是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。孔子对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”，即诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策。孔子甚至说“不学诗，无以言”，并常用《诗》来教育自己的弟子。显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名”。作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。
《诗经》共分风、雅、颂三大部分。关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法，在篇章结构上多采用重章叠句的形式。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。
“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。雅又有“正”的意思，被看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。……。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”
《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌。“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”（周王朝直接统治地区）而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。
孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也”。
司马迁：《太史公自序》中两次提到《诗经》“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》纲纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和”。“《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也”。
董仲舒： “所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”
梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”
19世纪前期法国人比奥说：《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献”， “以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。”
《毛诗序》，书中说“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。” -
藏书封面为蓝底伪线装。 -
青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来。。。。。。《子衿/诗经 》 -
幼时未吃全，如今总算系统地吃了一遍。诗经还是应当从小背诵才是啊。有部分字词的注音是大萌点，注释若能再详尽一点就更好了。木鱼的旅店、宜昌回上海的列车、拥挤的一二号线，都成了诗经的关联记忆。