出版社:聯經出版公司
出版日期:2004 年 11月
ISBN:9789570802573
作者:余英時
页数:476頁页
《歷史與思想》的笔记-第290页
苏格拉底其人其学在哲学史上是一个永远无解的迷，这主要是由于他没有什么著作流传下来。
《歷史與思想》的笔记-第39页
董仲舒事实上是窃取了法家的“尊君卑臣”之论。...《礼记》中纵有先秦资料，但其书至少曾经汉初儒者整理。魏张揖甚至说它是叔孙通所撰。
《歷史與思想》的笔记-第127页
宋明理学从朱熹到王阳明当然是一条主流，是以道德修养为主的。或者用儒家的旧名词说，就是尊德性之学。和尊德性相对应的，还有道问学的一方面，道问学相当于我们现在所说的实事求是的学问知识。所谓尊德性之学就是肯定人的德性是本来已有的，但不免为物欲所蔽，因此你要时时在这方面下功夫，保持德性于不坠。但是尊德性也要有道问学来辅翼，否则不免流于空疏。这本是儒家的两个轮子，从大学中庸以来，就有这两个轮子，不能分开。
《歷史與思想》的笔记-第48页
以今天（1976）中国知识分子在全中国范围内的遭际来说，反智的政治实已发展到了史无前例的程度：不但智性已普遍而公开地遭到唾弃，知识分子更是在绝对权力的支配下受尽屈辱。
《歷史與思想》的笔记-第93页
王阳明学说的出现把儒学内部反智识主义的倾向推拓尽致。
《歷史與思想》的笔记-第49页
中国政治传统的反智成份在思想上渊源于法家，与法家汇了流的黄老道家以及法家化了的儒家也都会在不同的程度上给反智政治提供了理论的基础。而反智论的政治内核则可归结到“尊君卑臣”这一最高原则。
《歷史與思想》的笔记-第68页
君权是独占性最强的东西；除非万不得已皇帝对于他使用不尽的权力决不肯交给宰相，宁可让他的宫奴去分享。这就是自汉至明，宦官之祸所以始终不断的症结所在。
《歷史與思想》的笔记-第46页
朱熹，千五百年之间，正坐为此，所以只是架漏牵补过了时日。尧舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。
《歷史與思想》的笔记-第281页
从古到今，无数第一流人才都流入政府，只有失意科场的，才走上其他路途。
《歷史與思想》的笔记-第20页
反智论在法家的系统中获得最充份的发展。无论就摧残或压制知识分子言，法家的主张都是最彻底的。更重要的，从秦汉以后的历史来看，法家的反智论在中国的政治传统中造成了持久而深刻的影响，决不是空谈仁政的儒家所能望其项背的。
《歷史與思想》的笔记-第97页
朱子尝教人“半日静坐，半日读书”
《歷史與思想》的笔记-第87页
顾炎武，提出了“经学即理学”的明确口号，要用经典研究的实学来代替明心见性的虚理。
《歷史與思想》的笔记-第9页
黄宗羲《明夷待访录》，学校所以养士，然古之圣王，其意不仅此也。必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。......天子之所是未必是，天子之非未必非。天子遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。（学校应为批评政治是非的所在）
《歷史與思想》的笔记-第10页
黄宗羲显然不希望知识分子都变成皇帝所驯养的政治工具；东林和复社的精神仍然活在他的心里，他要知识分子负担起批评政治的认为。
《歷史與思想》的笔记-第6页
知识必需到了能类推、分类阶段才是系统的知识。 ...故人君者，爱民而安，好士而荣，两者无一而亡（荀子）。...天下有道，则庶人不议（论语）
《歷史與思想》的笔记-第278页
高度的技术和人口资源之间达到一个平衡之后，经济发展就掉进了陷阱之中。
《歷史與思想》的笔记-第239页
中国古人所谓善疑方是会学
《歷史與思想》的笔记-第40页
“三纲”说也是法家的东西。韩非的《忠孝》篇：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治。
《歷史與思想》的笔记-第130页
朱熹的学术体系里面，虽然第一是尊德性，但在尊德性之下，他还特别重视知识的基础。“乾道主智”