《曾胡治兵语录》章节试读

《曾胡治兵语录》的笔记-仁爱 - 仁爱

施恩的最好方式莫过于用仁，立威的最好方式莫过于用礼。仁，就是所谓的自己想建功立业，就先让别人建功立业；自己想兴旺发达，则先让别人兴旺发达。对待官兵像对待自己的子弟那样尽心，总是希望他们兴旺发达，盼望他们建功立业。礼，就是无论人多少，无论官大小，都要一视同仁，不敢略有怠慢，也就是地位虽高，却不骄傲自大，盛气凌人。再加上将帅衣冠整齐，举止严肃，令人望而生畏，但威严而不刚暴。日常行事时十分恭谨，面对将士时十分庄重。我们带兵，就像父亲带儿子、兄长带弟弟一样。没有金钱，没有得到荐举提拔，都是小事，千万不能纵容他们因为骚扰百姓而坏了品性，因嫖娼、赌博、吸大烟而毁坏身体。如果士兵个个学好，人人成才，则不仅他们感恩戴德，而且他们的父母也会感激不尽。无论是宽还是严，是爱还是憎，是好还是恶，是赏还是罚，全部都出于至诚，没有虚情假意。

《曾胡治兵语录》的笔记-诚实 - 诚实

蔡锷评语：吾国人心，断送于伪之一字。吾国人心之伪，足以断送国家及其种族而有余。诚，就是不欺骗；不欺骗，就是心中无杂念；无杂念，就是虚怀若谷。知道自己的过失，就加以承认，并尽力去改正，毫无吝惜之心，这是最难做到的事情。如果能闯过这一关，心里便异常安乐，由此省去了多少纠葛，避免了多少遮掩装饰的丑态。“勤”字可以医治怠惰，“慎”字可以医治骄傲自满。在这两个字的前面，还必须有一个“诚”字作为根本。一定要立志将此事了解透彻，处理完美。人天生是直爽的，与军人交往时，直爽就显得更为珍贵。文人的心多曲、多歪、多不坦诚，往往与军人水乳不相交融。文人必须完全去除歪曲私衷，事事推心置腹，使武夫粗人坦然无疑，这是与人交际中的诚实。军官中应当尽量多用朴实无华、不工于心计的人，这样一来风气就容易纯正。观人之道，应该以朴实、廉直为本体。如果没有这样的本体，那么其他的长处也就不值得看重。轻浮圆滑的将领，一旦遇到危险，就会心神不宁，神色慌张，这足以动摇军心；而他们圆滑、模棱两可的言辞，也足可以混淆是非。所以，楚军向来不喜欢使用能言善辩的将领。我们今天说的话，明日不要因为小的利害冲突而变卦。凡是正话实话，尽可以多说几句，时间长了大家自然能够理解你的心意。就是直话，也不妨多说几句，但是千万不可以揭露别人的隐私为直，尤其不可以在背后诋毁别人的短处。驭将之道，最重要的是推诚布公，而不是玩弄权术。军事是极为实在的事情。在《二十三史》中，除了司马迁、班固的著作之外，其余皆是文人凭其主观臆造出来的。他们既不知兵器铠甲为何物，也不知攻守战阵是什么样子，只会以自己的“生花妙笔”随意编造，因而根本不值得相信。自古以来，中国驾驭、控制外族，或者是用恩信，或者是用威信，总离不开一个信字。并不一定是明显地违背条约，不守诺言，才算是失信；而是即使是很细小的事情，在谈笑之间，也必须真心实意地说出或办理。在双方讲和、友好之后，凡事应当公平合理，体恤对方，不让远方的人吃亏，这就是恩信。至于令人敬畏，完全在于自强自立。面临危险时有不屈不挠的气节，面对财宝时有不贪不占的廉洁，这就是威信。战胜天下最巧者的方法就是“拙”。部属无论贫富贵贱，我们都应当以诚相待。向他们询问谋略，来观察其见识的高低；让他们去办一件危险的事情，来观察其勇气；让他们面对可观的财富，来观察其廉洁程度；交代给他们一件限期完成的事情，来观察其信用如何。知人用人，不外如此。我们不能不防范其欺诈，但却不可因其欺诈而对所办的事情心灰意冷。这就是所谓的只有坚韧不拔才能办成大事。

《曾胡治兵语录》的笔记-全书 - 全书

尚志
君子有高世独立之志，而不与人以易窥；有藐万乘、却三军之气，而未尝轻于一发。
君子欲有所树立，必自不妄求人知始。
古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵。有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
诚实
当读书则读书，心无着于见客也。当见客则见客，心无着于读书也；一有着，则私也。
以诚为之本，以勤字、慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。
驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不客气，不挟私见，终可为人共谅。
至于令人畏敬，全在自立自强，不在装模作样。临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。
破天下之至巧者以拙，驭天下之至纷者以静。
众无大小，推诚相与。咨之以谋，而观其识；告之以祸，而观其勇；临之以利，而观其廉；期之以事，而观其信；知人任人，不外是矣。
军旅之事，胜败无常，总贵确实而戒虚捏。确实则准备周妥，虚饰则有误调度，此治兵之最要关键也。粤逆倡乱以来，其得以肆志猖獗者，实由广西文武欺饰捏报，冒功幸赏，以致蔓延数省。流毒至今，莫能收拾。
勇毅
不苦撑，不咬牙，终无安枕之日。
事会相薄，变化乘除，吾尝举功业之成败，名誉之优劣，文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说不可易也。然吾辈自信之道，则当与彼赌乾坤于俄顷，较殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。
遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。
我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人。惟在己之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。
天下事只在人力作为，到水尽山穷之时，自有路走，只要切实去办。
“冒险”二字，势不能免。小心之过，则近于葸。语不云乎：“不入虎穴，焉得虎子！”
兵事无万全。求万全者，无一全。处处谨慎，处处不能谨慎。历观古今战事，如刘季、光武、唐太宗、魏武帝，均日濒于危。其济，天也。
战事之要，不战则已，战则须挟全力；不动则已，动则须操胜算。
人心思乱，不自今日始，亦不自今日止。除日日练兵，人人讲武，则无补救之方；练一日得一日之力，练一人得一人之力。
不苦撑，不咬牙，终无安枕之日。
强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云：自胜谓之强，曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早期，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之有恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，则刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
袁了凡所谓“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”，另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨练英雄，使予大有长进乎？谚云：吃一堑，长一智。吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也。
予当此百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法，仍不外“悔”字诀、“硬”字诀而已。
百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处迟则百处懈矣。
严明
法立然后知恩，威立然后知感
立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之
做事立威如能胜过怀柔，人数虽少，也一定能取胜。
世变日移，人心日趋于伪，优容实以酿祸，姑息非以明恩。居今日而为政，非用霹雳手段，不能显菩萨心肠。害马既去，伏尨不惊，则法立知恩。吾辈任事，只尽吾义分之所能为，以求衷诸理之至是。不必故拂乎人情，而任劳任怨，究无容其瞻顾之思。
治将乱之国，用重典；治久乱之地，宜予以生路。
仁爱
爱人当以大德，不以私惠。
勤劳
治军之道，以“勤”字为先。身勤则强，逸则病。家勤则兴，懒则衰。国勤则治，怠则乱。军勤则胜，惰则败。惰者，暮气也，当常常提其朝气。
军旅之事，非以身先之劳之，事必无补。古今名将，不仅才略异众，亦且精力过人。
凡兵之气，不见仗则弱，常见仗则强。久逸则终无用处，异日则必不可临敌。
耐冷耐苦，耐劳耐闲。
身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提而愈盛。每日做事愈多，则夜间临睡愈快活。若存爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。
精神愈用则愈出，不可因身体素弱，过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧沮
不轻进，不轻退
欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义。欲去惰字，总以不晏起为第一义。
每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤国事之处无多，更宜竭诚以图之。
和辑
处处严于治己，而薄于责人，则唇舌自省矣。
盖谋议可资于众人，而决断须归于一将。
兵机
有不可战之将，无不可战之兵。有可胜不可败之将，无必胜必不胜之兵。
兵事决于临机，而地势审于平日，非寻常张皇幽渺可比。
治心
治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日夕用得着的，不过一两句，所谓守约也。
古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。
@曾天Tim http://weibo.com/zt001
2014年4月20日读书摘录

《曾胡治兵语录》的笔记-尚志 - 尚志

军人非大发志愿，以救国为目的，以死为归宿，不足渡同胞于苦海，置国家于坦途。凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之轨，而日即高明。贤否智愚，所由区矣。有着远大志向而又脚踏实地的人。没有兵并不值得深忧，没有饷不值得痛苦。见利不争，赴义恐后、赤胆忠心之人，却不可得。要想胸怀广大，必须在“平淡”二字上下功夫。对于他人与自己的利害冲突，必须看得很平，对于功名之事，必须看得很淡。喜欢被人称赞，厌恶被人批评的心理，也就是庸俗之人患得患失的心理。如果这一关通不过，则一切学问、才智，都只能是用来欺世盗名。君子有绝世而独立的志向，却不让世人轻易地看出来；有藐视帝王、退敌三军的气概，却从不轻率地显示一次。如果想有所建树，就必须从不妄求人开始。古人患难忧虑的时期，正是其德业长进的时期。其功表现在胸怀坦荡，其效果表现在身体健康。圣贤之所以成为圣贤，佛家之所以能成为佛，关键都是在遭受大难折磨之日，把此心放得实，养得灵。如果有活泼的胸怀，有坦荡荡的意境，那么身体即使有外感，也必定不会伤及内部。人才是通过磨练而成的，总是必须志气胜出而后才能有所长进。人才以志气为根本。我们做事，如果与正直之人同死，那么即使是死也附于正气之列。如果投错了人，即使得以不死苟活，也留下了千古的污点，何况还不能幸免一死呢！处世没有远虑，就必定会有危机。

《曾胡治兵语录》的笔记-用人 - 用人

对中下级军官的选择：虽重选拔，但更重培养。用人不可求全责备，而要善于用其长，并在实践中对之进行培养和熏陶。人才约有两种，若非真正出类拔萃的杰出人物，几乎是没有可能超出这两种缺点之外的。一种是官气较多，另一种是乡土气较多。官气多的，喜欢讲资格，喜欢做样子，办事没有惊世骇俗之举，言语也没有彼此矛盾之弊。这种人的缺点主要在于整日没精打采、毫无生气，每当遇到一件事情，只会听从书办、家人意见，不能做到身到、心到、口到、眼到，尤其是不能放下架子，深入基层，仔细地考察一番事实的真相。乡土气多的人，喜欢逞能，标新立异，行事则只知有己，不知有人，说话则顾前不顾后，顾东不顾西。这种人的缺点，主要是一件事情尚未办成，而社会舆论已沸沸扬扬。我想用劳、苦、忍、辱四个字教导世人，所以尽可能不用官气较多的人，而是姑且选用乡土气较多的人。性格懦弱的人不可用，阿谀奉承的人不可用，胸无真才实学、只会大言欺人的人不可用。选拔哨官、什长，必须选最勇敢、最廉洁的人。如果他们不十分勇敢，就不足以激励众人的士气；如果他们不十分廉洁，就不足以令众人心服口服。古人治兵，先求将而后选兵。今日谈兵的人，都是先招兵却并不择将。这就好比想将衣服上的灰尘抖落的人，不提衣服的领子，反而掣其纲。曾国潘并不是不愿接纳李鸿章，而是看李鸿章心地高傲，想打一打他的锐气，磨圆他的棱角。以使他变得老成世故，打下立足官场的“基本功”

《曾胡治兵语录》的笔记-勇毅 - 勇毅

凡是有职事在身的人，绝不可能有人指责而无人称赞，有人感恩却无人怨恨。自我修炼的人，只求大法不逾，不可因为有人讥利而泄子沉毅之气。选拔人才的人，只求有一方面的长处可取，不可因为有一点缺陷就抛弃了有用之材。如果对出类拔萃的人才过分苛求，则庸碌无能之辈反而侥幸得以保全，并被重用。成败听命于天，所得名声的好坏听命于人。关键是自己心中必须能够拿定主见，不受外界环境的干扰。也就是说，我们借以自立的哲学，就是不随众人的喜惧为喜惧。

《曾胡治兵语录》的笔记-勤劳 - 勤劳

天下的事情，没有不从艰难困苦中得来却能够广大、能够长久的。如果每天应办的事情积压地太多，就应该在清晨开列本天应完成的事情，并在当天内办完，这样才会积压较少。没有平日不早起，而临敌之时忽然能早起的；没有平日不习劳苦，而临敌之时忽然能习劳苦的；没有平日不能忍饥耐寒，而临敌之时忽然能忍饥耐寒的。

《曾胡治兵语录》的笔记-将才 - 将才

治军的才能：公、明、勤为追求功名利禄而来的军官，如果自己被保举得稍微迟缓一点，就会心中怨恨不已；如果碰上一丁点不如意的事情，就会怨气冲天。他们与 同僚们争薪水、待遇的高低，与士兵们争夺毫厘之利如果没有忠义血性，即使貌似具备治军的才能、不过分追求功名利禄、能吃苦耐劳，而最终也是不可以依赖的求将之道，关键在于搜寻有良心、有血性、有勇气、有智略的人才。其次，刚正而无虚饰，朴质而不欺瞒，好勇而能知大义。将领以气为主，以志为帅。意气不盛的人，一遇到事情自己就被震慑住了，于是目光游移，神色不定，心里早已发生了动摇。而平时唯唯诺诺、奉命唯谨的人，一旦遇到非常危急的事情，自己心中却毫无主见，再加上才识不高，其胆力必减，这本来就是最令人忧虑的。再看他过分地自高自大、目中无人，也像是只适宜于剿灭土匪，而不适宜于对付大敌。他能够明察秋毫，辨别真伪。他待人处事，平和正直，从不居功自傲，盛气凌人。有正无奇，遇险必败；有奇无正，势穷即阻。智多勇少，实力难说；勇多智少，大事难成一个拥有五百人的军营里，如果没有一名谋略之士，英达之才，则必不成军；一个拥有千人的军营，如果没有六、七名英达谋略之士，必定也不成军。有智无勇，则能想到说到而不能做到；有勇无智，则兵力弱小时会遭受失败，而兵力强大时也会吃败仗。如果将领不明方略，不知布置，不能审时，又不能度势，那么即使有千军万马，最终也不免落得个惨败的下场。做小将的必须立功以争胜，做大将的必须避免因贪小功而误大局。将大量“纯朴”之人委以重任，这种做法无疑对提高整个湘军的战斗力和耐久力极为有利所选拔的将领绝不能是那种难以与众人共事的人

《曾胡治兵语录》的笔记-第1页

蔡锷：咸、 同之际,粤寇[5]蹂躏十余省,东南半壁,沦陷殆尽。两公均一介书生,出身词林, 一清宦,一僚吏,其于兵事一端,素未梦见。所供之役,所事之事,莫不与兵事背 道而驰。乃为良心、血性二者所驱使,遂使其“可能性”发展于绝顶,武功灿然,泽 被海内
君子有高世独立之志,而不与人以易窥;有藐万乘、却三军之气,而未尝 轻于一发。

君子欲有所树立,必自不妄求人知始。

军事是极质之事,二十三史,除班马而外,皆文人以意为之。不知甲仗为 何物、战阵为何事。浮词伪语,随意编造,断不可信。

凡正话实话,多说几句,久之人自能共亮其心。即直话亦不妨多说,但不 可以讦为直,尤不可背后攻人之短。驭将之道,最贵推诚,不贵权术。

众无大小,推诚相与。咨之以谋,而观其识;告之以祸,而观其勇;临之 以利,而观其廉;期之以事,而观其信;知人任人,不外是矣。近日人心,逆亿万 端,亦难穷究其所往。惟诚之至,可救欺诈之穷。欺一事不能欺诸事,欺一时不能 欺之后时。不可不防其欺,不可因欺而灰心所办之事,所谓贞固足以干事也。

吾辈不必世故太深,天下惟世故深误国事耳。一部《水浒》,教坏天下强 有力而思不逞之民;一部《红楼》,教坏天下堂官、掌印司官、督抚、司道、首府 及一切红人。专意揣摩迎合,吃醋捣鬼,当痛除此习,独行其志。阴阳怕懵懂,不 必计及一切。

人贵专一。精神所至,金石为开。

军旅之事,胜败无常,总贵确实而戒虚捏。确实则准备周妥,虚饰则有误 调度,此治兵之最要关键也。粤逆倡乱以来,其得以肆志猖撅者,实由广西文武欺 饰捏报,冒功幸赏,以致蔓延数省。流毒至今,莫能收拾。
举人不能不破格,破格则须循名核实。否则,人即无言,而我心先愧矣。
蔡锷：带兵如父兄之带子弟一语,最为慈仁贴切。能以此存心,则古今带兵格 言,干言万语,皆可付之一炬。父兄之待子弟,虑其愚蒙无知也,则教之诲之;虑 其饥寒苦痛也,则爱之护之;虑其放荡无行也,则惩戒之;虑其不克发达也,则培 养之。无论为宽为严,为爱为憎,为好为恶,为赏为罚,均出之以至诚无伪,行之 以至公无私。如此则弁兵爱戴长上,亦必如子弟之爱其父兄矣。

治军之道,以勤字为先。身勤则强,逸则病。家勤则兴,懒则衰。国勤则 治,怠则乱。军勤则胜,惰则败。惰者,暮气也,当常常提其朝气。军旅之事,非以身先之劳之,事必无补。古今名将,不仅才略异众,亦且精力过人。

蔡按:战争之事,或跋涉冰天雪窟之间,或驰驱酷暑恶瘴之乡,或趁雨雪露营, 或昼夜趱程行军;寒不得衣,饥不得食,渴不得水。枪林弹雨之中,血肉横飞,极 人世所不见之惨,受恒人所不经之苦。其精神、其体力,非于平时养之有素,练之 有恒,岂能堪此?练兵之主旨,以能效命于疆场为归宿。欲其效命于疆场,尤宜于 平时竭尽手段以修养其精神,锻炼其体魄,娴熟其技艺,临事之际,乃能有恃以不 恐。故习劳忍苦,为治军之第一要义。而驭兵之道,亦以使之劳苦为不二法门。盖 人性似猴,喜动不喜静,宜劳不宜逸。劳则思,逸则淫。闲居无所事事,则为不善。
兵者,阴事也。哀戚之意,如临亲丧;肃敬之心,如承大祭,故军中不宜 有欢悦之象。有欢悦之象者,无论或为和悦,或为骄盈,终归于败而已。田单之在 即墨,将军有必死之心,士卒无生还之气,此其所以破燕也。及其攻狄也,黄金横 带,有生之乐,无死之心,鲁仲连策其必不胜。兵事之宜惨戚,不宜欢欣,亦明矣。
不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。
遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。
治将乱之国，用重典；治久乱之地，宜予以生路。

《曾胡治兵语录》的笔记-第150页 - 治心

治心治身，理不比太多，治不可太杂，切身日夕用得着的，不过一两句，所谓守约也。
凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端，一曰以志帅气，一曰以静治动。
古之成大事者，规模远大与综理秘微，二者缺一不可。

《曾胡治兵语录》的笔记-第1页 - 1

曾国藩作为当年很多人膜拜的对象，果然文韬武略，对带兵、为官、用人、理学、养生都很有灵性。
1.凡正话实话，多说几句，久之人自能共亮其心。即直话亦不妨多说，但不可以讦为直，尤不可背后攻人之短。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。　
2.做好人，做好官，做名将，俱要好师、好友、好榜样。
3.窃疑古人论将，神明变幻不可方物，几于百长并集，一短难容。恐亦史册追崇之词，初非预定之品。要以衡材不拘一格，论事不求苛细。无因寸朽而弃连抱，无施数罟以失巨鳞。斯先哲之恒言，虽愚蒙而可勉。
3+1.为小将须立功以争胜，为大将戒贪小功而误大局。( 所以时刻都要定位自己在哪里，做什么)
5.贪功者，决非大器。
6.拣选将材，必求智略深远之人，又须号令严明，能耐辛苦。三者兼全，乃为上选。
7.凡作事，将成功之时，其困难最甚。行百里者半九十，有志当世之务者，不可不戒，不可不勉。
8.楚军之所以耐久者，亦由于办事结实，敦朴之气，未尽浇散。若奏报虚伪，不特畏遐迩之指摘，亦恐坏桑梓之风气；　
9.破天下之至巧者以拙，驭天下之至纷者以静。
10.事上以诚意感之，实心待之，乃真事上之道。若阿附随声，非敬也。
11.挟智术以用世，殊不知世间并无愚人。
12.事会相薄，变化乘除，吾当举功业之成败，名誉之优劣，文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说不可易也。然吾辈自信之道，则当与彼赌乾坤于俄顷，较殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。
13.我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人。惟在己之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。　
13+1.遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。
15.不当怕而怕，必有当怕而不怕者矣。
16.战事之要，不战则已，战则须挟全力；不动则已，动则须操胜算。如有把握，则坚守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，见敌即心动，不能自主，可戒也。
17.古今战阵之事，其成事皆天也，其败事皆人也。兵事怕不得许多，算到五六分，便须放胆放手，本无万全之策也。
18.立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。
19.窃观古今大乱之世，必先变乱是非，而后政治颠倒，灾害从之。屈原之所以愤激沉身而不悔者，亦以当日是非淆乱为至痛。放曰：兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅。又曰：固时俗之从流，又孰能无变化。伤是非之日移日淆，而几不能自主也。后世如汉、晋、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有皇皇无依之象。推而至于一省之中，一军之内，亦必其是非不揆于正，而后其政绩少有可观。赏罚之任视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之责。顾亭林先生所谓匹夫与有责焉者也。
20.大抵莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此高明之说也。同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之精，此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐实矣；能实，则渐平矣。　
21.凡利之所在，当与人共分之；名之所在，当与人共享之。居高位，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历？？电(上口)勉得之。晓事则无论同己、异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡愿固谬，狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。故恒言皆以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，亦无一成不变之小人。今日能知人、能晓事，则为君子；明日不知人、不晓事，则为小人。寅刻公正光明，则为君子；卯刻偏私？掩(日旁,yan)暖，则为小人。故群毁群誉之所在，下走常穆然深念，不能附和。　
22.营哨官之权过轻，则不得各行其志。危险之际，爱而从之者或有一二，畏而从之者则无其事也。此中消息，应默察之而默挽之，总揽则不无偏蔽，分寄则多所维系。
23.．国家名器，不可滥予。慎重出之，而后军心思奋，可与图后效而速成功。　
23+1.编者语：昔贤于用人一端，内举不避亲，外举不避仇。其宅心之正大，足以矜式百世。曾公之荐左宗棠，而劾李次青，不以恩怨而废举动，名臣胸襟，自足千古。　
25.．吾辈带兵，如父兄之带子弟一般。无银钱，无保举，尚是小事。切不可使之因扰民而坏品行，因嫖赌、洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。
26.爱人当以大德，不以私惠。
27.每日应办之事积搁过多，当于清早单开本日应了之件，日内了之，如农家早起，分派本日之事，无本日不了者，庶几积压较少。
28.养生之道，莫大于惩忿窒欲，多动少食。
29.军旅之事，非以身先之劳之，事必无补。古今名将，不仅才略异众，亦且精力过人。
30.淫佚酒色，取败之媒；征逐嬉娱，治兵所戒。金陵围师之溃，皆由将骄兵惰，终日酣嬉，不以贼匪为念。或乐桑中之嬉，或恋室家之私，或群与纵酒酣歌，或日在赌场烟馆，淫心荡志，乐极忘疲，以致兵气不扬，御侮无备，全军覆没，皆自宣淫纵欲中来也。夫兵犹火也，不战则焚；兵犹水也，不流则腐。治军之道，必以苦其心志、劳其筋骨为典法。
31.兵无论多寡，总以能听号令为上。不奉一将之令，兵多必败；能奉一将之令，兵少必强。
32.为大将之道，以肯救人、固大局为主，不宜炫耀己之长处，尤不宜指摘人之短处。
33.古来将帅不和，事权不一，以众致败者，不止九节度使相州一役。
蔡按：古人相处，有愤争公庭，而言欢私室；有交哄于平昔，而救助于疆场。盖不以公废私，复不以私而害公也。人心之不同如其面，万难强之使同，驱之相合，则睚眦之怨，芥蒂之隙，自所难免。惟于公私之界分得清，认得明，使之划然两途，不相混扰，则善矣。发捻之役，中日之役，中法之役，列将因争意气而致败绩者，不一而足。故老相传，言之凿凿。从前握兵符者，多起自行间，罔知大体，动以意气行事，无怪其然。今后一有战役，用兵必在数十万以上，三十余镇之师。情谊夙不相孚，言语亦多隔阂，统驭调度之难盖可想见。苟非共矢忠诚，无猜无贰，或难免不蹈既往之覆辙。欲求和衷共济，则惟有恪遵先哲遗言，自统将先办一副平恕之心始。功不独居，过不推诿，乃可以言破敌。

《曾胡治兵语录》的笔记-公正 - 公正

才能低劣的人，即使是至亲密友，也不宜久留，怕的是贤者不愿意与其共事。用人以长是以才能优劣为标准的，而用人惟亲是以关系亲疏为标准的。用人惟亲至少会造成两方面的影响：一是不能选拔出真正的人才，打击人才的积极性；二是必然会造成一个集体的离心离德。