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精彩短评 (总计12条)
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百善孝为先，二十四孝有极容易的，比如鲁迅先生就嘲笑过“陆绩怀桔”，也有impossible的mission，非有天使帮忙不可，比如“孟宗哭竹”，大冬天的，抱竹而泣，居然哭出笋来，比如“涌泉跃鲤”，泉水自动涌出来给他喝，鲤鱼自愿跳出来让他吃，比如“郭巨埋儿”，金子早就等着他去挖呢，还有那董永哥哥抱得美人归，也不知仙女姐姐看上他哪一点？
如果你做不到这一点，那只能怪自己的孝心孝行还不够，还到不了感天动地的地步。到了那个地步，一切皆有可能。
宣扬好人有好报，这也是社会舆论指向所必然。孝行的确也值得大力宣传，然而《二十四孝》中只有半个故事属于女性（姜诗妻庞氏），缇萦救父、木兰从军出征这样的孝行竟然不在其中。
最可气最可恨的是两类，
一类如孝感动天、闵损芦衣、丁兰刻木、黄香扇枕、王祥卧冰、吴猛恣蚊，与其说宣扬孝道，不如说宣扬父亲、后母和媳妇的万恶，
明明家里还算小康，不必学冯驩唱“长铗归来乎，出无车”，可闵损的后母给亲生的两个儿子冬衣用棉絮，闵损的却用芦花，哪里保暖？父亲居然也不知道，可见从来不管不问，直到闵损驾车，天寒地冻失手掉了缰绳，父亲叱责鞭打，抽破冬衣，露出芦花。父亲幡然醒悟，要休掉妻子，闵损反而求情：“母在一子单，母去三子寒。”
王祥的后母更是恶魔，直接拿着斧子去砍，已见不提。欧洲童话颇有类似，灰姑娘的继母约等于闵损的后母，而白雪公主的继母约等于王祥的后母。
但也有后母把别人的儿子看得比自己儿子重的。
晋世名将羊祜的老爸羊道没什么名气，但端的好福气，先娶孔融的女儿，后娶蔡邕的女儿，也就是蔡文姬的妹妹。羊祜的哥哥羊发是前母孔氏所生，羊承和羊祜是蔡氏所生，后来羊发羊承同时生病，蔡氏考虑到不能同时照顾两个人，就专心照顾羊发，结果羊发活下来，羊承却死了。
这个故事也有点小小的奇怪，羊祜的祖父羊续、父亲羊道都是太守，清廉是清廉，可难道连仆人都没有？照顾不过来？
不过这样的好后母不见宣传，越丑恶的后母越是众所周知，固然是好事不出门，坏事传千里，也是因为后母不恶毒，怎么显得儿子孝顺？正如丁兰刻木，儿媳妇不孝顺，怎么显得儿子孝顺？
后母、儿媳妇，那都不是亲的，还好说，但是父亲居然也是死人一样，比如舜的父亲瞽叟联合舜的后母、后母所生的弟弟象三番五次要杀舜，不知是何心思？还有一个吴猛恣蚊、一个黄香扇枕，虽有儿子孝顺之心，不见父母慈爱之意，悲夫！
但这一类尚属可赦，第二类就在不可恕之列，那就是郭巨埋儿，家境贫困，母亲便把自己的食物分与孙子。为了免得母亲吃不饱，居然要把儿子活埋，振振有辞的说：“儿子可以再生，母亲不可复得”，掘坑三尺，发现一罐黄金，上写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
令人毛骨悚然。
自古以来，富人有富人的风花雪月，穷人有穷人的发愤图强，什么头悬梁、锥刺股，什么匡衡凿壁、车胤萤囊、孙康映雪，还有拿着芦苇秆练字的欧阳修，那都是穷的。
二十四孝中，有一多半是因为穷，穷了就才会卖身葬父、埋儿奉母，穷了才会哭竹生笋、卧冰求鲤，穷了才会鹿乳奉亲、拾葚异器，所以，穷人好办事，也有故意把自己搞穷的，又是郭巨。
按《搜神记》的记载，郭巨兄弟三人，父亲遗产二千万钱，两个弟弟各分千万，自己却独自与母亲住旅店，打工供养母亲。既然弟弟有钱，却不让母亲过好日子，一定要自己养母亲，又何必把钱都分给弟弟，这难道是孝？
再者，若母亲知道了，岂不日夜思念孙儿，日夜责备自己？这难道是孝？
再者，侍奉、孝顺父母固然是儿女本分，然而以孝顺为名而牺牲自己的子女，就称不上是孝顺了，只是以孝为名而杀人了，当然，在郭巨眼里，子女只是自己的所有物，谈不上生存的权利。
相对而言，对于父母，自己只是所有物。孝子以父母的标准为标准，以父母的决断为决断，孝子就是忠臣，忠臣就是以皇帝的标准为标准，以皇帝的决断为决断，良民就是以父母官的标准为标准，以父母官的决断为决断。
这样的故事，居然进入《二十四孝》，流传至今，最主要的一点，就是存天理，灭人欲，越是泯灭人性，越是要大力宣传，已见前文。因此，《二十四孝》出现在宋代之后的元代也不奇怪了。
比如王祥卧冰已经戳穿，要真卧了冰，冻毙了、淹死了更为不孝。再说说杨香扼虎，当老虎叼去父亲，十四岁的杨香手无寸铁，只能踊跃向前，自无可疑，但宣传不会游泳的小孩奋不顾身去救溺水者，与此同一发源，舍己为人是不错，然而宣传这个却有误导杀人的嫌疑。
宣传是很自然的事情，然而为了宣传而造假也是一种传统，孙子说：“兵不厌诈”，套到宣传上，就是“宣传不厌诈”，原则在于目标正确，就证明手段正确。舜、王祥的故事都是典型，并不说作者故意的欺诈，而是作者有意无意的在误读和曲解历史。雷锋的日记、张铁生的考卷，就存在故意的篡改，究其思路，还是一致的。
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舜的故事当时把我看笑了，他爹（亲爹啊！）的行为想法简直匪夷所思。
这是一种典型的宣传方式，神化一方的同时还要妖魔化另一方，在大恶的底色上才好画大孝的花。 -
道德观是被灌输的， 长期洗脑造成的恶果！ -
` ` ` 可以 ` -
2009-08-05 17:26:25 甜蜜蜜 这是一种典型的宣传方式，神化一方的同时还要妖魔化另一方，在大恶的底色上才好画大孝的花。
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看北韩的宣传可以想象...万恶的资本主义正在破产中... -
hehe...这样说也有道理...不过二十四孝出自于元，跟宋代的风气关系更大些... -
用今天的视角观看古人的故事，尝试用微博写读书笔记，如何在140字内既概述内容又加上点评呢，小小尝试一哈：
《搜神记》-1（有关自焚）
后汉张奂的儿子张猛跟他老爹一样，出任武威太守，耻于被俘，登上城楼自焚而死。——死的真高~！
东汉的谅辅为辅佐郡守，为百姓祈雨，发誓：如果到中午还不下雨，请让我用自己的身体来抵偿罪恶。于是堆起木柴，打算自焚。到了中午，果然响雷大雨。——最成功的自焚未遂~！
《搜神记》-2（有关魅力）
吴猛用白羽扇朝江中一划，江水横流，出现一条陆路。——果然猛，盼望吴TX跟摩西PK一哈~
武王伐纣，来到黄河边，雨大、雷响、天昏。大家害怕，周武王说：我在这里，天下谁敢冒犯我？风浪立止！——是个人才啊~
战国的更羸听到大雁飞来，虚拉了一下弓，一只大雁掉了下来。——忒有魅力了吧~
《搜神记》-3（有关淡定）
庾亮镇守荆州。如厕，忽见厕中一怪物，两眼红，全身发光，从土里爬出来。于是捋起袖子用拳打它——如厕时能如此淡定，佩服佩服~
谢奉和郭伯猷是好友，谢奉梦见郭伯猷和人在浙江上争夺钱，掉水里淹死。醒来立刻找郭下棋，诉梦境，郭竟有同梦。一会儿，郭如厕，便倒气绝。——淡定赴死，谁与争锋~
《搜神记》-4（有关死人）
陈甲射杀昏醉大蛇，三年后，为了炫耀，告知友人，大蛇托梦：“三年前不知是你，如今你自己送上门来！”陈吓醒，第二天，肚子疼死了——此乃疼死人~
宋大贤晚宿闹灾亭楼，半夜鬼来，宋仍旧抚琴不理，鬼走，去到集市，鬼拿死人头回来，说：可以睡一会儿吗？宋说：很好！我睡觉正缺枕头，正好——此乃气死人~
刘玄石喝“千日酒”，醉死，家人葬，三年后酿酒师傅前来告知家人，家人速挖坟墓，刘刚好醒来，说：“痛快！”那些站在附近被刘的酒气冲入鼻子的人各醉卧三月——此乃醉死人~
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2009-08-05 17:26:25 甜蜜蜜 舜的故事当时把我看笑了，他爹（亲爹啊！）的行为想法简直匪夷所思。
其实这种事一直很常见，到清代还有很多，还有亲妈同族人一起把儿子活埋的（中国法律与中国社会里面有例子，这类案例在古代的法律书里还有很多）。人不是独立的人，而是附属于各种组织、宗族的时候，会变得很残忍，即使是亲生子女，一样会为了小事而杀掉。尤其是相信像郭巨这种SB一样杀儿养母能挖出黄金的年代，做出多残忍愚昧的事都不奇怪。 -
说实话 这本书我是当神话故事 民间传说 故事会等杂志类看完的
太熟悉的民间传说 神话故事氛围了
不能说不好 经典流传下来总归是有他的理由的
但是也真心没汲取到什么营养 纯消遣吧 就当是工于的娱乐 好过肥皂剧
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艺术是生活的剪影，这是自艺术产生以来便亘古存在的真理。而文学作为艺术的一个门类，自然也不例外。所以每一部文学作品，都必然受到社会环境的影响，同时也折射到社会中，起一定意义。
《搜神记》是古代小说中一个比较具有代表意义的小说集子，其行文结构流畅且描述精简，故事内容完整，其思想主要偏向于歌颂劳动人民的真善美，讽刺统治阶级的无能懦弱。
《董永》篇描述的是一个穷人家的少年，自幼丧母，与父亲相依为命，而后父亲去世，他为了葬父而去富贵人家里为奴，富人给他钱让他服丧，他服丧结束后，秉承诚信来到富人家中，富人表示很奇怪，便问他来做什么，都已经给过钱了，而董永回答，受了你的恩德，自然是要报答的。董永的孝感冬天，玉皇大帝派出织女来凡间与他结为夫妻，在帮助董永之后，织女飞身回天。而全篇便是以织女禀明身份来由后回天为结尾。整个故事短小精干却十分完整。思想突出，歌颂董永的孝心，阐述的就是一个善恶到头终有报的观念，宗教思想浓厚，然而，却不难发现其封建迂腐性，中华美德，百善孝为先，董永恪守孝道自然正确，然而他替亡父守孝之后，到富人家里所说的一番话却难免显现出封建缺陷，“蒙君之慧，父丧收藏，永虽小人，必欲服役致力，以报厚德。”其宣扬着卖身葬父孝感冬天的思想实为儒道思想糅合的产物，然而同样表现出主人的仁慈与奴隶的顺从却掩盖了阶级对立的实质，对被压迫人民起了麻痹斗志的作用，这是当被批判的。
历史文学能够流传至今，多是符合统治阶级的主流思想，因此文学作品的阶级性是难以避免的，若当真避免，恐怕也只能沦为禁书，大多折戟，埋于历史烟尘中，再不见天日。
《搜神记》是继先秦、两汉以来的神话传说、寓言故事而又有所发展的一部志怪小说集，内容多记载神鬼故事，迷信色彩较浓，但书中也保留了一些优美的民间故事，多说家喻户晓，读来脍炙人口，反应出当时一些社会现实，表现了古代人民一些美好的愿望。
《干将莫邪》篇应当是一个相传已久且具有代表性的故事。讲的是干将莫邪为楚王造剑，三年才完成，剑分雌雄，共为一双。因担心楚王灭口，干将临去前嘱咐妻子，若腹中之子为儿子，便告知他雄剑所在，让他持剑替父报仇。干将献雌剑于楚王而留雄剑，果然被杀，而干将之子赤也听从父亲遗命取剑，日夜思索着要找楚王报仇。楚王在此时做梦梦到一个宽额男子拿剑寻仇，便拿重金悬赏捉拿，赤无法报仇因而痛哭，路遇一人，问他为何哭泣，赤老实回答，说是干将之子，为父报仇而无门，因此痛哭。路人便给了出了个主意，让赤把自己的头和剑都给他，他便能替他报仇。赤答应了，自刎而送剑，路人诚信，果然拿着雄剑，以寻到刺客为名进入王宫并成功见到楚王，楚王让人拿了口大锅，把赤的头颅煮了，路人惊呼，说赤死不瞑目，楚王去看，便被路人拿剑削下脑袋，然后路人自刎，三人头在同一口锅里，难分是谁，最终合葬，称三王墓。这篇小说写的虽然是古代儿子为父报仇的故事，但却反映了楚王的残暴，表明了人民对反动统治阶级的刻骨仇恨和英勇顽强、不屈不挠的反抗精神。“客”的出现，看似十分偶然，实则是反应了被压迫人民的互相支持和同仇敌忾的强烈愿望，“三王墓”的结局出现，表现了一种美好的愿望，然而，却反映出一种封建的狭隘观。
而《搜神记》中，我最喜欢的便是《李寄》，本篇描述的是少女英雄李寄杀恶蛇为民除害的故事，生动描述了吃人的大蛇面前，剥削阶级的官吏吓得束手无策，曲意献媚。可是少女英雄李寄却不顾个人安危，同恶蛇做了机智勇敢的斗争，终于杀死恶蛇，为人民除了大害。与都尉、令、长们的怯弱无能、残暴不仁恰好形成了鲜明对比。作品热情赞颂少女英雄李寄，其实质上也是在赞颂我国古代劳动人民反对迫害、敢于斗争、善于斗争的大无畏精神。对一切危害人民的事物，只要奋起抗争，并善于抗争，就能战而胜之。作品在这一点上能给人一定启发。文章结尾对越王聘李寄为后的记述，在某种程度上削弱了李寄斩蛇的社会意义，有些地方还流露出重男轻女，宣扬封建孝道的错误清香。这些，都反映了作者的思想局限性。
文学作品受时代所拘束，跳不出历史年轮圈圈点点，自然其社会意义有一定削弱，虽从侧面让读者了解到当时的社会状况，但我认为，文学作品在受社会环境影响的同时，应当反射于社会，对社会不良现状的改变起到启发的作用，在此一点上，《搜神记》尚有瑕疵。
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古典文学。 -
这种宣传，好像应该是父权让度于皇权之后，对父权的一种补偿吧，也许是儒家为皇权拍马屁的产物。不过洗来洗去，确实很多人脑子已经被洗平了，我就认识那种宁可给没病的妈买保健品，也不舍得给有病的儿子买药的。