《给无价的孩子定价》章节试读

《给无价的孩子定价》的笔记-第92页

1994版前言
我选择人寿保险是因为它强有力地体现为货币利润与神圣关怀的交叉汇聚点。保险企业家是如何成功地确立起生命和死亡的货币等式的呢？对生命投保的历史进而也成为经济行为中非经济维度研究的一个案例。人寿保险和孩子定价的案例表明，世界的理性化和商品化的过程，并不像经典思想家所预测的那样，有着横扫一切的不可避免的腐蚀性后果。市场必然地、持续地并丰富地受到人类意义系统和多样的社会关系的影响。Bernard Pothast, the New Dress
导言
孩子的神圣化，实际上是他们与家庭的疏远。它标志着家庭作为“无情世界避难所”的终结的开端。……术语“神圣化”意味着对一个客体进行情感和宗教意义上的投入。在人类知识史上一个最有趣而未被问及的问题是，经济科学是如何变成一项绝对的远离，虚无化了几乎任何文化背景。……经济学家实践了一种知识上的帝国主义：在一些的疆域中推行他们的范氏，挑选和强行检验这些范式的分析范围。“无论何时，只要真正的个人价值被赋予给了货币的衡量……，就会发现个体生命的松懈甚至丧失。”比如说，卖淫、金钱婚姻、收买贿赂，当价格和价值非常直接地相交，货币化将导致“可怕的人格价值的降低”。这样，非市场物品的出售是现代社会市场最后的战利品。
第三章 从童工到儿童工作：重新定义经济世界的儿童
白宫委员会发现了不良行为和零花钱来源的关系：青春期无不良行为的男孩更倾向于接受零花钱，而有不良行为的男孩更倾向于自己赚钱。……金钱可以从劳动中脱离吗？它应该脱离吗？……“一种价值取向是：我们利用金钱在孩子内心深处发展处一些我们想要的东西。任何一个人花费他的收入的方式预示着哪些东西他认为有价值。”
第六章 从儿童农场到儿童黑市：儿童市场的变迁
“当人们祈求他们自己的孩子的时候，他们会乐于祈求一个男孩；当它们想要领养的时候，他们期望一个女孩。……”《加拿大杂志》将这一持续的女孩偏好和父母对老来孤独的恐惧联系在了一起：“女孩不会像男孩那样过早地破除与家庭的联系，而在她们生活中外出玩耍的兴趣也不是那么重要。”早先对有用孩子的需求导致强壮、年长的孩子是首选，最好是男孩；而后来对无价孩子进行寻求的时候，则导向婴儿，特别是漂亮的小女孩。不是女性天生的微笑技能，而是已经确立的妇女在情感天赋方面占据优势的文化假设……

《给无价的孩子定价》的笔记-第19页 - 19从愤怒到纪念：儿童生命的神圣化

在20世纪最初的几个十年，公众对于儿童受害人相对于同样方式的成人死亡而言反应更为强烈和有组织。在1920年代中期，这种集体感受正式化为一种公共悼念的公众行为。……在20世纪，儿童悼念活动的扩大是儿童时期文化意义转变的一个表征。这种转变特别地表现在儿童情感价值新的提升之上。如果儿童的生命是神圣的，那么儿童的死亡就成了一个无法容忍的对生命的亵渎，不仅会激起父母的悲哀，而且会导致社会性的剥夺。在18世纪以前的英格兰和欧洲，一个婴儿和一个年幼孩子的死亡都是一件小事，对此的态度通常混杂着不关心和对事实的接受。……美国殖民时期的父母从来不会冷漠地对待他们孩子的死亡，但是他们依然在一定程度上保持着对孩子的超然和分离状态。……但是到了19世纪，在悼念孩子的问题上产生了剧烈的变革。……在20世纪之交，美国的社会活动者决定尽可能地避免孩子的死亡。正如一个改革者解释的那样：“孩子有权利获取生命的公平机会。如果父母不能够用这些机会装点他们的生活，显然政府就应该有责任介入……人世间最大的痛苦莫过于粗暴地摧毁一个强健的生命而未感受到它作为主体的存在……”