《活佛转世及其历史定制》章节试读

《活佛转世及其历史定制》的笔记-第1页 - 1

普及活佛转世知识
哼，发不出！本人只想知道点常识，都不可以，逼得我删啊改啊，想骂人！有本事你出一本敏感词典，不要躲在暗处以最不可告人之心揣测绝大多数人，都2013了，TMD还在1984！！！
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之前看过三本书：《1959 Lhasa》、《十四DL LM传》、《活佛转世及其历史定制》，普及了一些知识，越是不想让我们知道，越挑起了我的兴趣，于是抱了两本境外出版的关于DL LM的书来看。
看着看着，不禁疑惑大增。以前在政府的宣传中，DL LM给我们的感觉不外乎是个政治人物。随着对西藏、藏传佛教、西藏历史等有所了解后，特别是以上这两本书，我有点改变当初对DL的感觉。其实，他首先是个僧人，是一个具有大学问大博爱的尊者，因西藏特殊的地理位置、政治文化背景、传统宗教习俗等等，赋予了他政教合一的称号和地位，他别无选择，也是个政治人物。
僧人、尊者、政治家这几个称谓集其一身，应不分伯仲，或许僧人、尊者应该更优先于政治家。当他孩童时，他就是一名僧人、一名出家的LM —— 名字“DL LM”明明白白告诉大家：他是位学识像大海一样渊博的LM！

在他还没执政时，就已经取得了僧人最高的毕业文凭，这是货真价实的，故他的学识和修行，是不应怀疑的了。
而这之后政治风云变幻，使得本应养尊处优的他，命运从此发生了戏剧性的变化，他爱政治也好不爱政治也罢，总之他踏上了一条与以前历代DL LM完全不同的路。以前的DL LM坐镇布达拉，他就是一个王，只要给他的臣民以精神上的安抚就好了，但这位十四DL LM，可谓命运坎坷！
在天天围着布达拉宫转到那些天，我心中不免有些怅惋：这是一座没有主人的宫殿，他的主人远在他国，唉，怎么就搞成这样了呢！后来想想我大可不必怅惋，故宫不也一样吗？皇帝老子被赶跑了，我们兴高采烈买票进去看，为什么参观故宫时却没有丝毫怅惋，跑到西藏来看布达拉宫就怅惋？我回答不上来，大概是因为对西藏这块神秘地域、对有宗教信仰人们的莫名敬畏吧。
算了，政治问题想破脑袋也想不通，还是回归DLLM尊者的学问吧。

首先，得说明这两本书都是谈藏传佛教、慰籍信徒的书，我只是粗浅地翻阅一番，能看懂的非常有限，我摘录的一些文字，其实主旨不在政治，仅在于普及宗教常识。
在《真爱无限》序中，DL LM的追随者兼翻译说：
西藏的福祉要看中国政府是否愿意把恐惧放一旁，和西藏流亡政府诚恳协商，现在的中国政府提议进行协商，他们是真的有兴趣，还是另有打算？到今天为止，北京政府一直要求西藏放弃独立，但DL LM早在1978年就已经不做此要求，中国政府失败的地方就是在于缺乏爱和慈悲，从我们的生活经验得知，这样终究会毁掉自己。
爱可行遍天下，化解异议，知识可以消除无知，合作机制可取代强迫接受和绝望，对话可以代替控诉，创新的正义可以消融报复，追究到底，还是得强调道德：天赋人权的认定可以回复被剥夺的自治权，只有坚定不移、努力不懈，终能克服愚蠢和贪婪的顽固势力。
《新觉醒》一书的背景是这样的：
1962年，DL LM出版了他的第一本著作《吾土吾民》，这是一本叙述中共入侵西藏的个人传记。隔年（1963年）他再度以藏文出版了关于佛教修持的首部作品，命名为《睁开新觉醒之眼》（中文译本改为《新觉醒》），与大部分尊者后来作品不同的地方是此书并非公开演说的记录文稿，倒颇像是尊者自身对于佛法教义的集总。这本内容渊博的作品是出自于一位完成了宗教课业，并逃难西藏仅仅四年的格西之手，当时他二十七岁。
佛所传下的八万四千法门完全包含于十二部经内，十二部经又可分为三藏，即经藏、律藏与论藏。
三藏（the three Scriptural Collections）梵语Tripitakcrya，指的正是经（discourses）、律（Discipline）与论（Manifest Knowledge）。印度佛教常尊称精通三藏的法师为三藏法师或三藏比丘，我国则习惯将通晓三藏，并从事翻译经、律、论的高僧，给予三藏的称号，其中以玄奘大师作为著名，因此他又被称为“唐三藏”，全名为“唐三藏法师玄奘”。
继续普及——
目前现存于西藏的教派包括有旧译派的宁玛派，新译派的噶举派、萨迦派和格鲁派，这四个宗派最为普遍（我也读不懂，不如原样贴上） ——
《活佛转世及其历史定制》是我看得比较细的一本，我是在大昭寺旁的一家书店买的这本书。同时还买了一本《十四DL LM传》，当然是贵党写的才能出版，前半部分还可以看看，作为了解基本事件，后半部分就很乱来了，给人以谩骂、气急败坏的感觉，何至于呢？唉，算了不说它。

客观地说，这本《活佛转世及其历史定制》还是不错的，普及了一些藏传佛教及政治制度方面的知识，对于想了解西藏活佛转世的来龙去脉，还是介绍得很清楚，作者也算是尽量不带主观意识了吧。
看完后，认识到活佛这一制度是客观事物发展决定的，不是以前我以为的那样神奇，说白了，也是一个专政（独裁）集团的产物，是一个游戏规则，游戏要玩下去，大家就要遵守游戏规则，否则就Game Over。
只不过到共和、共产了，汉人骨子里就搞不懂这游戏规则，也不想去搞懂它，最后就鸡飞狗跳。。。
金瓶掣签，说到底其实就是抓阄，太粗暴的方法了。话说转世只能有一个，不能转到几个人身上，否则就不算真转世，但偏偏还要选几个出来，最后玩抓阄，这不是胡乱搞吗？如果信，就深信，否则就是闹剧了，我是这么想的。
一、关于活佛转世制度的产生
最早从13世纪中叶元朝的忽必烈时代，由噶玛噶举派对噶玛巴黑帽系开始，后来因需要又产生了红帽系，两个活佛转世系统相互配合。经过200多年的发展，活佛转世系统基本确立。原来在日嘎家看到的帅哥像，就是传承历史最悠久的噶玛噶举派活佛第十七八世（？）噶玛巴啊！
关于噶玛噶举派对噶玛巴，从书上摘抄如下—— （很无趣的）
在都松钦巴去世十年后，噶玛拔希出生在康定。噶玛拔希（1204-1283），楚布寺住持并顺利地继承了都松钦巴的事业，成为噶玛噶举派的新领袖。
1253年蒙古大汗蒙哥汗派他的弟弟忽必烈带兵出六盘山。。。1256年，噶玛拔希被蒙哥汗尊为上师，赐给后来被噶玛噶举派奉为重要宝物的黑帽系活佛的黑色僧帽。
囊迥多吉，首位转世活佛，开出只是容易被楚布寺的僧众所接受的一种权宜之法，但是在成为一种定规以后却对活佛转世制度具有重要的意义。第一，它更加明确了活佛转世的目的是为僧众培养具有权威的首领人物，转世活佛必须是寺院中出家僧人，而且是履行了正规的出家和受戒手续的比丘。第二，转世活佛的出家受戒把活佛转世和菩萨化现的国王做了明确的区分。第三，转世活佛出家受戒，规范了转世活佛的行为准则，也就是转世活佛必须像一般僧人那样遵守戒律，并且在老师的指导下学习显密佛法。第四，转世活佛拜师受戒，就必然形成转世活佛和另外一些高僧的师徒关系……这样的设计安排，促成了藏传佛教中的活佛转世有可能从单个向群体的演变。第五，这种设计强调了活佛转世在灵童认定过程中的神秘性，但是在认定后的活佛要守戒拜师学经，在寺院中国僧侣的生活，又使得活佛只是一个有权威的优秀僧人。
1339年噶玛巴.囊迥多吉在上都去世。噶玛巴.囊迥多吉是藏传佛教历史上首位经过认定而继承前世的地位和事业的转世活佛。在他的一生中，他在元朝宫廷的活动占了很重要的地位，这说明其实活佛转世从一开始就是和西藏地方的政治以及西藏和中央王朝的政治关系密切相关的。
囊迥多吉的转世是黑帽系四世活佛若必多吉。1358年，元顺帝派遣人迎请若必多吉到皇宫去，时19岁。据说若必多吉到西宁时，曾在西宁东面的夏宗寺见过当时虚岁3岁的由其父母领来的宗喀巴，并给宗喀巴授了居士戒，起名贡嘎宁布。1368年明太祖即位后，前后多次派人召请若必多吉，但他没有应召去内地。1383年，若必多吉字在外出传法途中，在那曲草原去世，在堆龙的楚布寺和康区的噶玛寺都建有他的灵塔。
若必多吉的转世得银协巴出生于林芝地区。噶玛噶举派的黑帽系和红帽系这两个活佛转世系统的相互配合关系，在以后的多次转世中也得到了体现，这说明当时在噶玛噶举派中已经感到有两个并行的活佛转世系统的需要，因为在早期的活佛转世中，前世的弟子要发挥十分重要的作用，而且在培养新的活佛的过程中这样的弟子有成了新的活佛的老师。这样的角色转变的过程中自然就会产生这样的优秀的弟子也应该是转世的想法和观点，噶玛噶举派的红帽系活佛正是在这种想法下产生的。
1407年得银协巴到达南京，永乐皇帝命朝廷的画工吧得银协巴举行法会时每天出现的奇异瑞兆用彩色描画下来，一共十四天，形成一个长卷。永乐皇帝亲自为这幅画卷提了礼赞文字，赠送给得银协巴带回楚布寺，现今保存在西藏博物馆中。
1415年8月，得银协巴在布达拉山圆寂，年35岁。
从此，噶玛噶举派的红帽系、黑帽系两系活佛之间互为师徒的关系遂成为一种惯例。
从噶玛拔希到得银协巴，经过了将近200年的时间，活佛转世在噶玛噶举派中形成的发展起来。在这一时期，其它教派如萨迦派等并没有采用活佛转世。这一时期，是活佛转世在噶玛噶举派中平稳发展的时期，它对明代噶玛噶举派的壮大发展起了重要的作用，同时也对其他教派起到了某种示范的作用，激发其他教派在需要的时候起而效仿。
活佛转世在藏传佛教的各个教派中广泛流行，是在藏传佛教最后兴起的大教派格鲁派采用活佛转世的办法来解决宗教领袖的继承问题之后才出现的。
二、格鲁派的活佛转世系统
现在最有实力的格鲁派，直到15世纪才开始形成，之前130多年，都是在宗喀巴师徒间传承，一个雏形而已。
正式的格鲁派比噶玛噶举派晚了近2个世纪。格鲁派创建初期，势力弱小常处于被打压欺凌的状况，直到快16世纪，出现了一个各方面能力都很强的人——根敦嘉措，在他的力挽狂澜下，为格鲁派奠定了坚实的基础，一点点走“农村包围城市”的路线，最终进入了拉萨，统治了各大寺院。
也就是从根敦嘉措开始，信徒们开始寻找他的转世，可见，功德自在人心，当一个领袖真能呼风唤雨，自然就会有追随的信徒。
当找到了根敦嘉措的转世，确认他（索南嘉措）是第三世DL LM后，信徒们就把前两世（根敦珠巴、根敦嘉措）追认为第一世、第二世，请注意，第三世是第一个举行坐床仪式的。
关于这些转世的名字，需要研究一番。每个转世灵童取名都有“嘉措”两字，是源于根敦嘉措，“嘉措”是藏语“大海”的意思，那时候还没有DL LM这个称号。直到1578年，第三世（索南嘉措）在青海湖边会见蒙古首领，并使其信奉了格鲁派，蒙古首领赠给三世一个尊号：圣识一切瓦齐尔达喇DL LM，“瓦齐尔达喇”是梵文，汉语是“执金刚”的意思，“DL”是蒙古语“大海的意思”，“LM”是藏语“上师”的意思，从此，蒙语的“DL”和藏语的“嘉措”相对应 —— 明白了。
之后的转世虽然也是血雨腥风，但基本上活佛就这么一代代传下去了，详见如下摘抄 —— （很无趣的）
1578年，索南嘉措在青海湖边与俺达汗会见，使俺达汗等蒙古首领信奉了格鲁派。这次会见对明朝、蒙古和西藏的未来政治形势大发展有重大影响。俺达汗赠给索南嘉措一个尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇DL LM”，从西索南嘉措的活佛转世系统就被称为DL LM活佛系统。
公元15世纪初叶，藏传佛教格鲁派在西藏地区兴起，该派创始人为宗喀巴.罗桑扎巴，青海宗喀地方（今湟水流域）人。
早期的格鲁派的重要活佛转世系统，就是从宗喀巴大师在这一时期所收弟子中传出来的，DL LM活佛转世的建立，也是从宗喀巴大师晚年的一位弟子根敦珠吧开始的。
1409年，在拉萨举办了首次大规模的传召法会（大昭寺正月祈愿大法会），同年在拉萨东北面建立了格鲁派第一座寺院甘丹寺，从此形成了藏传佛教中的一个新教派——格鲁派。该派分别在前后藏和康区、安多各地，兴建了哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等寺院，其他一些寺院也相继归附于或改宗为格鲁派。
宗喀巴亲自担任甘丹寺第一任住持，以后历任甘丹寺住持（亦称“甘丹赤巴”）被认为是宗喀巴法座的继承人，宗喀巴大师是文殊菩萨的化身。
宗喀巴大师之后又有八位继承人（从1364年到1492年大约130多年间），早期格鲁派采用师徒传承的办法来确定继承人。后来，格鲁派为了不断增强其凝聚力，培育自己的强有力的领袖传承，在保留甘丹赤巴选任制度的同时，也逐步采用了活佛转世制度。克珠杰作为班禅转世系统的第一世，是在后世追认的。DLLM活佛转世系统，由宗喀巴晚年教导过的一个弟子根敦珠吧传出，他是扎什伦布寺的创建者，二世DLLM根敦嘉措最初也是活动在后藏扎什伦布寺，后来才转移到拉萨的哲蚌寺和色拉寺。各种历史条件的综合作用，DLLM逐步成为格鲁派最高的宗教和政治领袖。
早期的DLLM——
根敦珠巴（1391-1474）和根敦嘉措被后人追认为第一世和第二世DLLM，在他们在世时，还没有DLLM这个名词。
根敦珠吧，年轻时是宗喀巴大师的追随者。1431年得到著名佛学大师博东班钦的传授，大师亲口给根敦珠吧“遍知一切”的称号，以后历任DLLM都被加给这一名号，到五世DLLM时又由清廷加在DLLM的封号中，在历辈DLLM的历史上产生了重要的作用。
1447年，根敦珠吧兴建了扎什伦布寺，并担任该寺住持，经过20多年的经营，扎什伦布寺成为格鲁派在后藏地区主寺，根敦珠吧被虔诚的信徒认为是观世音菩萨的人间化身。
1474年12月，根敦珠吧圆寂，大弟子桑波扎西继承法座，仍然是采用师徒传承的办法。
根敦嘉措（1474-1542）被认为是根敦珠吧的转世，于1486年6月4日接受剃度，起名为根敦嘉措，“嘉措”在藏语中意为大海。
当初，隆日嘉措（根敦珠吧的一位弟子）给根敦嘉措取名字时并没有什么特别的用意，但根敦嘉措的转世索南嘉措的名字也保留了“嘉措”这两个字，后来俺达汗给索南嘉措赠与称号时，特别将“嘉措”两个字翻译成蒙古语的“达赖”，加上藏语称上师的“LM”，形成一个专门的名词“DLLM”，成为从根敦珠吧开始的这个活佛转世系统的专门称号。以后历辈DLLM的名字中都有“嘉措”两个字，以显示这个活佛转世系统的连续性。这样一个并不经意的起法名的事情，在后来的历史上发生了这样大的影响，可能当事人隆日嘉措和根敦嘉措都没有想到的。
1487年，根敦珠巴另一个弟子意希孜莫就任扎什伦布寺住持，成为根敦嘉措的上师，但后来师徒关系破裂，导致根敦嘉措在扎什伦布寺难以立足，故根敦嘉措在1494年离开扎什伦布寺到哲蚌寺。根敦嘉措到拉萨时，格鲁派正处在及其困难的境地，噶玛噶举派抵制格鲁派在拉萨的影响，武力夺取哲蚌寺、色拉寺，强迫较小的格鲁派寺院改宗噶举派，禁止格鲁派参加一年一度的祈愿大会，以噶举派和萨迦派代替……这种情况下，格鲁派僧俗迫切需要找到一个强有力的领袖来带领他们走出困境。
这个时期，根敦嘉措到处巡游传法，足迹甚至到了雅鲁藏布江大拐弯的大峡谷地区，反应了格鲁派在困难时期把自己的发展方向转移到拉萨东南的努力，根敦嘉措逐渐成为格鲁派的一个著名高僧。
1509年在沃卡兴建了曲科杰寺，位于加查县杰美朵塘，海拔4000多米。该寺后山上有一个湖泊拉姆拉错，从曲科杰寺出发，经过三个小时，到达5100米，再向上攀登200多米，眼前就会突然出现静静的平躺在山洼里的神湖，此湖被认为是吉祥天女的神乎，后在认定DL LM的转世时要到此湖观景。
处在衰落的格鲁派僧俗，从根敦嘉措身上重新看到了复兴的希望，曾经排斥他的上师也向他提出和解，承认了根敦嘉措是根敦珠吧的转世身份，并且转而把根敦嘉措当作自己的老师，请他无论如何返回扎什伦布寺担任法座。
1512年，根敦嘉措返回扎什伦布寺出任法台，实际表明了，经过30多年的竞争和选择，活佛转世的办法对于师徒传承的办法取得了优势，根敦嘉措是根敦珠吧的转世身份终于为扎什伦布寺的僧俗大众所接受。1518年主持了拉萨正月祈愿大法会，恢复被中断20年的格鲁派僧人参加大法会的权利，带领格鲁派走出了困境。
1542年根敦嘉措圆寂后，寻找他的转世就成为顺理成章的事情。
正式的DLLM——
索南嘉措，第三世DL LM，1542年出生在堆龙德庆县，索南嘉措是DL LM转世系统中第一个举行坐床典礼的。
除了四世DL LM圆寂后一段时间，因为阻扰寻找转世灵童，由四世班禅担任过哲蚌寺的住持外，哲蚌寺的住持只能由DL LM担任，其他人不能担任此职务，色拉寺也照此办理。把两寺的住持职务固定在历辈DL LM身上，显然是为了强化历辈DL LM的格鲁派领袖地位。
索南嘉措调解贵族矛盾，平息战乱，还在1562年组织僧人修复大洪水冲毁的拉萨河堤，保障拉萨城和大昭寺的安全，受到后人的歌颂。
1578年，索南嘉措在青海湖边与俺达汗会见，使俺达汗等蒙古首领信奉了格鲁派。这次会见对明朝、蒙古和西藏的未来政治形势大发展有重大影响。俺达汗赠给索南嘉措一个尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇DL LM”，“瓦齐尔达喇”是梵文，汉语是执金刚的意思，“DL”是蒙古语大海的意思；“LM”是藏语上师的意思；“DL”两个字与藏语的“嘉措”相对应，从此索南嘉措的活佛转世系统就被称为DL LM活佛系统。
DL LM的名号出现在宗喀巴大师去世160年后，班禅大师的名号出现得更晚，为了与宗喀巴大师联上关系，追认宗喀巴弟子辈的人作为第一世DL LM、第一世班禅大师。
索南嘉措继续在安多和康区活动，扩大格鲁派的影响，1580年在理塘建立了长青春科尔寺（亦称理塘大寺），1583年到达宗喀巴大师出生地，建立了青海塔尔寺。。。。。。三世DL LM到蒙古传教。
1588年3月，三世DL喇嘛索南嘉措在应明朝之邀到北京的途中，在内蒙古圆寂。
1589年，四世DL LM出生，为俺达汗儿子所生，起名云丹嘉措。对于这位活佛的出现，明朝关心的不是其神异的真实与否，而是蒙藏这种宗教结合对北方形式的影响。证明三世DL LM到蒙古传教，不仅加强了蒙藏之间的关系，而且加强了格鲁派和明朝廷的关系，而这些联系为后来历辈DL LM和中央王朝的关系，打下了牢固的基础。
四世DL LM认定后，没有立即到西藏去，而是在呼和浩特居住。直到14岁，才迎请到哲蚌寺，请来扎什伦布寺法台即四世班禅担任师傅，这是班禅大师给DL LM当师傅的第一例。
1616年12月，四世DL LM在哲蚌寺突然圆寂，年28岁。据说是被人害死的，原因是两大封建领主之间的权利斗争，说明了早在四世时期，DL LM已成为西藏政治斗争中各方关注的焦点人物。
1618年9月，五世DL LM阿旺罗桑嘉措出生在山南琼结。
1642年五世DL LM26岁时，格鲁派请固始汗带兵进藏，攻灭了第西藏吧，取得了西藏的政教权力。格鲁派和和索特蒙古联合通知西藏，固始汗牢固掌握了军事和很大一部分政治权力，五世DL LM被奉为最高宗教领袖，并在1644年开始动工兴建布达拉宫，最为DL LM的住所，同时扩大了侍从机构和人员，使DL LM高居于藏传佛教各教派的各个活佛之上，成为一个特殊的活佛。同时固始汗还赠给四世班禅“班禅博克多”的称号，使班禅成为格鲁派的另一个重要领袖。
1652年五世DL LM进京觐见了顺治帝，被正式册封并赐金印金册。这是继萨迦派八思巴被元朝封为帝师、和噶玛噶举派的得银协巴被明朝封为大宝法王之后，格鲁派历辈DL LM成为受清朝皇帝册封的西藏最高佛教领袖。
五世DL LM临终前指示第巴桑结嘉措对他的圆寂实行匿丧，寻访他的转世灵童，五世之丧隐匿了十多年，第巴桑结嘉措以五世DL的名义掌管西藏政务，并一手包办寻访认定五世DL LM的转世灵童的事务。
他们最初的出发点可能是不愿意和硕特蒙古的汉王插手，但却忽视了几个重要的历史因素：一、西藏已经与清朝建立了政治上的隶属关系，将清朝中央政府撇在一边，必然会和清朝发生矛盾，引发康熙帝的怀疑和反感；二、DL LM的政权是因和硕特部队力量而建立起来的，此时排斥蒙古首领，势必造成蒙藏统治阶级之间的矛盾，为后来的冲入埋下种子；三、违反了前几世DL LM转世时形成的一些惯例。。。。。。成为酿成接踵而来的一系列冲突和战乱的根源。
1683年，仓央嘉措在门达旺地区出生，1697年坐床典礼。1705年，拉藏汗擒杀第巴桑结嘉措，蒙藏统治集团的斗争反映到六世DL LM身上。废黜了仓央嘉措，解送北京，途经青海湖圆寂。仓央嘉措的一生成为西藏僧俗统治集团政治斗争的牺牲品，这说明即使身居高位据说是得到了“大自在”的DL LM，也是难以离开政治斗争的制约。
拉藏汗立刻另立意希嘉措为五世的转世，但这引起了其他首领及西藏三大寺的不满，于是在理塘又传出仓央嘉措的转世，灵童名格桑嘉措，1720年，康熙颁发金册给格桑嘉措，金册中称格桑嘉措为“六世DL LM”，但藏族僧俗仍认为仓央嘉措是六世，这位格桑嘉措为七世，直到1780年，乾隆皇帝才顺应民意，把格桑嘉措的转世坚白嘉措正式承认为八世DL LM。
随着清军入藏，清朝废除了和硕特汉王在西藏的地位，确立了对西藏的直接统治，是的中央政府在以后的历辈DL LM的转世认定中，成为决定性因素。
雍正下令对七世DL LM父亲授以“辅国公”，还得到八廓街被称为“桑珠颇章”的固始汗兴建的住所，以及山南的庄园和农奴，这是后来DL LM亲属受中央封以爵位的开始。
1727年设立清朝驻藏大臣，驻军2000人，划定了西藏和青海、四川、云南的地界，确立西藏的行政范围。
那一时期，西藏的地方行政由噶伦办理，DL LM只能管理格鲁派的宗教事务，这对僧俗首领关系时紧时松。后乾隆帝改革西藏地方政治，废除君王独理政务，规定由DL LM领导噶厦掌管西藏行政，分权于一僧三俗的四位噶伦手中，在布达拉宫设立学校，培养出来的僧人，作为DL LM的弟子派到西藏各地方任职，对巩固西藏的政教合一制度和DL LM的地位，起了非常重要的作用。
1757年，七世DL LM圆寂。1762年，八世DL LM（坚白嘉措）在布达拉宫坐床。
六世班禅之兄弟噶玛噶举派的红帽系第十世活佛，贪婪，一系列动乱后，废止红帽系活佛转世，原红帽系喇嘛103人，一律强迫改奉格鲁派，拨给三大寺管制。
1793年（乾隆58年），经八世DL LM和七世班禅同意，清朝中央政府审定后正式颁行“钦定善后章程”共二十九条，设置金瓶掣签制度。（牙章含章《DL LM传》，人民出版社，1984年版）
1795年，乾隆退位作了太上皇，接受了出家戒和比丘戒，派人专程给西藏送来自己穿僧装的画像。八世DL LM在布达拉宫三界殊胜寝殿内特设殿堂供奉乾隆帝肖像。
二十九条措施，加强了清王朝对西藏的统治权威，对藏传佛教转世进行章程化管理，由此，藏传佛教才正式有了符合政教所需的完备大DL LM等大活佛的转世程序，并延续至今。
1804年八世DL LM圆寂。雍正免予九世DL LM（隆朵嘉措）的金瓶掣签，这个灵童被认定是五世DL LM罗桑嘉措的真身转世（为什么不是八世的呢？），但九世DL LM1815年只活了11岁就圆寂了。
嘉庆帝这回坚持要金瓶掣签，最后道光帝批准于1822年在布达拉宫举行了，1834年十世DL LM坐床，但隆重无比的仪式并没有保证一帆风顺，1837年（23岁）就圆寂了。
1842年，第十一世DL LM迎请到布达拉宫，可惜又不长，1855年（18岁）就又圆寂了。
1860年，第十二世DL LM坐床，1874年亲政，1875年（20岁）因病圆寂。
1879年，第十三世DL LM坐床，1895年20岁时亲政，1933年（43岁）圆寂。这一时期，DL LM和班禅关系比较紧张，十三世去了北京朝见了慈禧太后和光绪皇帝，十三世较亲英，英国在这个时期，策动了“西藏独立”，但最后十三世表示希望恢复与中央的联系，也欢迎班禅返藏。
1938年，确认拉木登珠为第十三世转世，接到塔尔寺，1939年迎请到布达拉宫，取名丹增嘉措，并确定免予金瓶掣签，确立为第十四世DL LM，1940年在布达拉宫坐床。
普及到此结束，扫盲应该够用了。
意犹未尽，再罗嗦几句——
1959年，十四世DL LM出走印度，这一走就是半个多世纪，不可谓不长，不可谓不艰辛！世世代代生活在雪上环绕、广袤无垠的土地，却要背井离乡在一个陌生、潮湿、燥热的国度重新开始一切，放在历史长河中来看，真是一段黑暗岁月。如今的布达拉宫是一座空宫殿，另一个故宫，徒有其表而已，最悲哀的莫过于虔诚的藏民，没有了精神领袖，对于一个信仰至上的民族来说，不可谓不悲哀！
围着大昭寺转圈圈的那些天，看着警卫森严的防爆警察、三步一岗五步一哨、房顶上黑森森的枪口。。。。。。我后脊背禁不住一阵阵发寒——原本一个有圣人护佑、圣物云集、传播信仰、吉祥、欢乐、和谐的寺庙，竟需武装称这样？不可谓不悲哀之极！通过安检时，发现工作人员对藏民比对我等汉人粗暴多了，我不禁惭愧：人家的地盘，怎么可以不让人家进自己的庙拜自己的菩萨呢？我们啥也不信，却可混进来窥视人家，唉～～～ 什么年代？什么世道？
其实，这不就是一个普世价值观吗？却何其难，难于上青天！
（写完了，就算抄我肯定也是抄得乱七八糟的，有空有心情我再慢慢整理吧。。。）