佛教文化面面观

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目 录

前言

1.什么是佛教？

2.释迦牟尼是人还是神？他是如何舍太子位出家

苦行和成道的？

3.迦叶和阿难在历史上确有其人吗？

佛的十大弟子是些什么人？

4.“外道”是什么意思？“六师外道”指的

什么人？

5.佛教是什么时候传入中国的？

6.最早到中国传教的印度和尚是谁？

最早的汉僧是谁？

7.白马寺是中国最早的寺院吗？

8.汉明帝派使者到印度求法的说法可信吗？

9.《理惑论》的作者牟子确有其人吗？

他的佛教见解是什么？

10.东晋道安和尚有哪些事迹？

11.东晋和尚慧远为什么著文提出沙门不应

礼敬帝王？

12.中国古代最著名的四位译经家是谁？

13.梁武帝曾四次舍身寺院为“奴”，

他是如何崇佛的？

14.南朝竺道生在虎丘山向众石说法“群石皆为

之点头”，是怎么回事？

15.《西游记》里的唐僧在历史上确有其人吗？

他的真实事迹如何？

16.禅宗的创立者是谁？为什么把菩提达摩奉为始祖？

17.慧能和尚为什么被称为“六祖”？

他的事迹如何？

18.鉴真东渡日本的经历如何？对日本佛教与文化

的发展有何影响？

19.唐代到中国求法的日本高僧最重要的有哪些人？

他们对日本佛教有何影响？

20.唐代到中国求法的朝鲜高僧最重要的有哪些人？

他们对朝鲜佛教有何影响？

21.中国的哪些佛教宗派传入朝鲜，有何演变？

22.越南佛教有什么特点？

23.元代八思巴事迹如何？他对藏、蒙历史文化

有什么影响？

24.为什么说宗喀巴是藏传佛教（黄教）

的创始人？

25.济公确有其人吗？

26.杨文会是如何经办佛教事业的？

27.近代高僧敬安为什么被人称为“八指头陀”？

他一生主要活动是什么？

28.太虚是怎样一个人？他发起的“佛教复兴运动”

有什么成果？

29.中国现代话剧创始人之一李叔同出家为僧称

“弘一”，他的主要贡献是什么？

30.梁启超有哪些佛学著述？

31.陈垣在佛教研究方面做出了什么贡献？

32.胡适在佛教研究方面有哪些成绩？

33.汤用彤写过什么佛教著作？

34.日本近现代有哪些著名的佛教研究学者？

他们的代表作是什么？

35.什么是原始佛教？

36.“大乘”、“小乘”是怎么一回事？

37.什么是空宗？什么是有宗？

38.中国隋唐时期形成哪些带有民族特色的

佛教宗派？

39.中国有哪些佛教宗派传入日本？

有何演变？

40.日本的净土真宗有何特点？

41.佛教传入日本后，形成哪些民族特色？

42.禅宗为什么叫“佛心宗”？

43.禅宗自称“不立文字”，为什么写有那么多语录？

44.什么是喇嘛教？为什么把喇嘛教称作

“藏传佛教”？

45.什么是“四谛”、“八正道”？

46.“善有善报，恶有恶报”的因果报应和

六道轮回的说法是什么意思？

47.佛教所说的“烦恼”同我们平常讲的烦恼一样吗？

48.什么是三学？

49.“禅”、“定”和“禅定”的具体含义

是什么？

50.“涅�”、“解脱”是什么意思？

51.什么是“五蕴”、“十二处”、

“十八界”？

52.什么是真如？什么是法性、佛性？

53.“一切众生，皆有佛性”是什么意思？

54.什么是“般若波罗蜜”？什么是“六

波罗蜜”？

55.“西方极乐世界”是什么意思？

56.佛教不相信灵魂吗？如果相信，在佛教

如何表述的？

57.什么是“念佛”？什么是“观想念佛”和

“称名念佛”？

58.“南无阿弥陀佛”是什么意思？

59.“曼荼罗”是什么意思？

60.天台宗讲的“一心三观”、“三谛圆融”

是什么意思？

61.华严宗讲的“法界”、“四法界”是

什么意思？

62.法相宗讲的“八识”是什么意思？

63.“三界唯心，万法唯识”是什么意思？

64.三论宗讲“不生亦不灭、不常亦不断”

是什么意思？

65.慧能讲“本来无一物，何处惹尘埃”

是什么意思？

66.禅宗讲“无念为宗，无相为体，无住为本”

是什么意思？

67.什么叫“烦恼即菩提”？

68.你了解中国的禅宗公案吗？

69.什么是五戒、八戒？什么是具足戒？

70.东汉楚王刘英祠佛是怎么回事？

71.“三武一宗”灭佛事件是怎么回事？

72.唐代韩愈谏迎佛骨是怎么一回事？

73.西藏佛教史上发生的佛本之争的情况如何？

74.什么叫佛？什么叫菩萨？什么叫罗汉？

75.什么叫法身佛？什么叫报身佛？什么叫

应身佛？

76.什么是三世佛？

77.什么叫阿弥陀佛？“西方三圣”

是指什么？

78.什么是药师佛？“东方三圣”在寺院中是

什么形象？

79.毗卢遮那佛是什么佛？

80.什么是大日如来佛？

81.所谓“四大菩萨”是什么？

82.什么是观世音菩萨？

83.什么是弥勒菩萨？什么是弥勒佛？为什么

在寺院里供的弥勒佛是大肚布袋和尚？

84.寺院天王殿两侧的四天王像，在佛教中有

什么意义？

85.什么叫韦驮？

86.什么叫阎摩王？

87.十殿阎王是什么？

88.“天龙八部”是怎么一回事？

89.为什么有的寺院把关羽奉为护法神？

90.什么叫欢喜佛？

91.什么叫大黑天？

92.什么叫金刚亥母？

93.十六罗汉，十八罗汉，五百罗汉各指什么？

94.佛教讲的地狱是什么？什么叫“无间地狱”？

什么叫“阿鼻地狱”？

95.现存两万余卷佛经都是释迦牟尼著述的吗？

佛经是如何形成的？

96.比较真实地记载释迦牟尼传教活动、宗教

学说的是些什么经？

97.《般若经》的基本内容是什么？

98.《般若波罗蜜多心经》是一部什么经？

99.西方净土信仰的经典根据是什么？

100.《妙法莲华经》是一部怎样的经典？

101.佛性学说的经典根据是什么？

102.《华严经》是部什么经？

103.天台三大部是指什么？

104.《华严五教章》原名是什么？是谁写的？

什么内容？

105.《华严原人论》是谁写的？主要内容是什么？

106.《成唯识论》是部什么书？

107.《六祖坛经》是中国人写的，为什么也称之为经？

108.最常用的禅宗史书是什么？

109.《五灯会元》是部什么样的书？

110.中国有几部《高僧传》？各有什么学术价值？

111.“众圣点纪”是部书名吗？

112.汉文大藏经是从什么时候雕印的？最常

使用的有哪些版本？

113.《中华大藏经》有些什么特点？

114.常用的佛教辞书和工具书有哪几部？

115.什么是日本的新兴宗教？有哪些主要的佛教

新兴团体？

116.日本创价学会是什么组织？教义是什么？

117.佛教徒为什么叫做“四众”？有哪些人组成？

什么称谓？

118.佛教寺院内部是怎样管理的？

119.古代的僧官是怎么回事？

120.何谓“金瓶掣签”？

121.什么叫袈裟？它有多少种名称？

122.什么叫度牒？什么叫戒牒？

123.什么叫“嗣法”？什么叫“衣钵相传”？

124.什么叫“合十”？什么叫“五体投地”？

125.什么叫夏安居？

126.什么是佛诞节？为什么在这一天要浴佛？

127.什么是佛成道日？阴历十二月八日为什么

喝腊八粥？

128.盂兰盆会是怎么回事？

129. 藏传佛教有哪些主要节日？

130.印度现在有些什么重要佛教遗迹？

131.浙江天台山国清寺在中国佛教史上有什么

意义？

132.西安青龙寺在中外佛教交流史上有什么

意义？

133.河南嵩山少林寺建于何时？在佛教史上有

什么意义？

134.浙江宁波天童寺，在中日佛教文化交流史上

有何意义？

135.广州光孝寺在佛教史上有什么意义？

136.北京房山县云居寺收藏着哪些石经？

137.西藏拉萨的布达拉宫在西藏历史文化和佛教

史上有什么意义？

138.黄教三大寺是什么？分布在何地？

139.河北承德外八庙包括哪些寺庙？

140.什么是犍陀罗佛教艺术？

141.什么是秣菟罗佛教艺术？

142.中国佛教石窟主要有哪些？它们有些什么共

同的特色？

143.云冈石窟修建于何时？有何宗教意义和艺术

成就？

144.龙门石窟修建于何时？有何宗教意义和

艺术成就？

145.敦煌石窟在中国佛教史和文化艺术史上

有什么意义？

146.大足石窟在什么地方？有何特色？

147.新疆盛行伊斯兰教，为什么有许多佛教

石窟遗迹？

148.佛教对中国历史文化的影响如何？

149.我国当前佛教情况如何？

作者简介

《佛教文化面面观》讲述了在改革和开放的推动下，我国社会正进行着一场深刻的变革。随着社会主义商品经济的蓬勃发展，随着社会主义民主与法制、精神文明建设加紧进行，我国的民族精神获得了新的解放。一些在长期的自然经济和半自然经济的环境中形成的窒息人们思想的旧观念，受到了很大冲击，无论在政治、经济还是文化科学领域，都出现了许多适应社会进步趋势的新观点、新思想。然而，任何新思想、新文化的形成与发展，都是以旧有思想文化为基础为前提的。要批判继承它的一切有积极意义的东西，吸收并改造它的思想文化资料作为新思想文化的营养成份和组成部分，必须对旧有的思想文化进行深入的研究。何者当借鉴？何者当破除？何者当改造吸收？要做到心中有数。对小到某个领域，某个时期和某个方面的既有的思想或文化现象，大到沿续几千年的传统的思想文化，都应持这样的态度。这就不难理解，为什么在改革与开放的洪流滚滚向前的今天，竟然出现了经久不衰的传统文化研究热、评价热。人们用新的眼光，站在新的高度，重新研究与评价传统文化。人们在思考着，在争论着。结论虽不统一，但没有关系，对传统文化反思的本身已深化了人们对许多问题的认识，促进了社会历史文化研究的发展。

在对中国传统文化的回顾反思中，人们对传统文化的重要组成部分的佛教也发生了很大兴趣。在一些学校，举办了佛教文化讲座。在一些学术讨论会上，佛教与传统文化成了讨论的热门话题。1986年第10期《文史知识》发表了“佛教与中国文化专号”，在各地书店立即被抢购一空。这是个好现象。作为专门从事佛教研究的社会科学工作者，一方面为此感到高兴，另一方面又感到压力。为什么这样说呢？虽然从事任何一种研究都要付出艰辛的劳动，但从事佛教研究“别是一般滋味在心头”。当一项研究课题确定以后，要从浩如烟海的佛教图书中找出相应的资料，要花费极大气力才能把用自成体系的艰深难懂的概念表述的佛教史实或理论，理出个头绪。然而佛教研究成果发表的园地很少，研究者不容易被人理解。因此，当看到社会上有那么多人对佛教知识发生兴趣时，任何一个从事佛教研究的人都会感到高兴的。那么压力又何来呢？那是因为，由于历史的原因，我国的佛教研究还相当的落后，与我国作为北传佛教的中心，曾创造性地发展了大乘佛教的国家地位极不相称。研究的人少，成果少。该研究的没有研究，空白很多；该整理校释的佛教图书没有整理校释，可供学者方便使用的图书资料太少。从近代以来，虽有一些比较优秀的佛教著作行世，但远不能满足学科发展的需要。季羡林教授在《我和佛教研究》中充满感慨地说：“我懂一些佛教历史，也曾考虑过佛教在中国发展的问题。我总的感觉是，我们在这一方面的研究还非常落后。同日本比较起来，落后很远。我们现在应该急起直追，对佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用，更要细致、具体、实事求是地加以分析，期能做出比较正确的论断。这一件工作，不管多么艰巨，是迟早非做不行的，而且早比迟要好，否则我们就无法写什么中国哲学史、中国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。总之，弄不清印度文化和印度佛教，就弄不清我们自己的家底。而且印度佛教在中国的影响决不限于汉族，其他兄弟民族特

别是藏族和蒙古族，都受到深刻的影响。在这方面，我们的研更为落后。这种现象决不能让它继续下去了。”（载1986年第10期《文史知识》）笔者很同意季先生的话。作为从事佛教研究的人确实应当变压力为动力，急起直追。当然，重要的还要得到社会各方面的理解和支持。既然佛教的传入曾深化了人们对人生和宇宙的思考，丰富了民族文化，那么可以相信，用马克思主义为指导对佛教进行深入的研究，对当前正确地对待和吸收古今中外的思想文化也是有借鉴意义的。

世界宗教研究所佛教研究室真正全面开展业务是在“文革”后，特别是在1978年党的十一届三中全会以后。研究室的基本方针是以编写学术专著，编纂系统性的学术资料为主，同时开展专题研究，适当组织力量编写普及性的佛教知识读物。齐鲁书社去年初到世界宗教研究所约稿，希望佛教研究室能组织人编写一本普及性的佛教知识的书，以适应社会的需要。我们研究后决定将编写此书列入室的科研计划。

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