《虚云大师文汇》章节试读

《虚云大师文汇》的笔记-全书 - 全书

剔起无相灯光，照破人人鼻祖。且道灯未明时，光在什么处？明暗两头俱脱落，一刹那际现全身。
僧问：“罪性本空，赦个什么？”云：“为有这个在。”
问：“钟鼓交参，人天普集。师登宝座，说何法要？”师云：“一朵红云擎宝盖。”进云：“有何利益？”师云：“半空钟韵落天花。”进云：“恁么则佛祖归宗，人天瞻仰？”师云：“聋者不闻其音声，盲者不睹其文采。”问：“才登戒品，便踏佛阶，是如何？”师云：“法海汪洋，何处蹑足？”进云：“乞师引导。”师云：“千钧之弩，不为鼷鼠发机。”进云：“弟子退身有分。”师云：“向你道没处蹑足。”
问：“轻烟笼皎月，薄雾锁寒岩。如何是禅定？”师云：“银碗盛雪，明月藏鹭。”进云：“拨开云外路，翻去月明前。如何是般若？”师云：“茅户挂珠帘，龙楼铺草座。”进云：“莫行心行处，不挂本来衣。如何是解脱？”师云：“谁有单于调，换取假银城。”问：“得之于心，伊兰作栴檀之树；失之于旨，甘露乃蒺藜之园。如何是戒？”师云：“信步入荒草，忘却长安路。”进云：“如何是定？”师云：“百花丛里过，一点不沾身。”进云：“如何是慧？”师云：“信受奉行。”
且看一年三百六十日内，曾办什么事来？若办不得，未免虚度此一年。岂但虚度此一年？自无量劫来至于今日，总是唐丧过了。若不于此脚跟下作个立地，提起所参话头，猛著精彩，年虽未过，敢保又是虚度。岂但今年？或不猛力精勤，便百千年亦只是虚度。诸仁者虚度时缘，也不管汝。但积业愈多，道力愈微，何以副出家学道之初衷哉？奉劝诸仁者，以铁柱杖把残年懒堕自恣昏沉掉举，一划划断，向明日大年初一为始，奋起精进勇猛神力，做一日便见一日功程，及早讨个树倒藤断，庶不负出家行脚志愿也！如人上山，各自努力。
僧举高峰颂云：“百年难遇岁朝春。”师云：“有甚闲心情？”又云：“奼女梳妆月样新。”师云：“随波逐浪汉。”又云：“惟有东村王大嫂。”师云：“古庙香炉毓苔清。”又云：“依然满面是埃尘。”师云：“风吹不动水云根。”
黄梅时节，阴晴无常；我辈用功，亦复如是。古人目之如隔日疟。若是真实究竟，此道岂有今朝来日？专要一念万年，方能相应。且道相应个什么？如若未然，看取黄梅时节，阴晴无常。还有此等名目否？虚空尚且假名，妙理谁来安号？名言皆虚，当处无生，无生之理，随缘应现。故所以一切尘中一切尘，一切心中一切心，一切心中一切尘，一切尘刹亦复然。会得随缘应化，顺理度时。如其不然，即午吃饭是谁下口？参！
起制讽赞声未歇，又是满期出堂节。弹指流光去不停，诸人大事何时决？堪痛切！堪痛切，普劝诸仁者，回头须猛烈。识取未生妙戒体，本无三毒并六贼。即今值传戒期满，求戒诸子，功德周圆。喻入海采宝，满载而归。既已获得，谨慎守护。禅律并行，体用皆备。果能如是，不负来山一番。即今下山，不可东去西去。勉劝同参，直向万里无寸草处去。咦！——何处是万里无寸草？——“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时”。参！
唤作柱杖则触，不唤作柱杖则背。即此触背二字，便是生死根本。触即是逐境生情，则有我人是非；背即是违背己灵，则违佛祖圣道。如此对待，便落坑堑。开口动舌，非有即无。知解不清，焉得解脱？汝等参禅，必要话头亲切，顿发疑情，看他是个其么道理。一句分明，盖天盖地。若道有无不立，又是矫乱外道。到这里毕竟有个出身处，于此透得，才不被天下老和尚舌头瞒却。经云：“纵经尘点劫，不如一日修无漏业。”且道如何是无漏业？但于事上通无事，见色闻声不用声。
真如平等法性身，犹如虚空无分别。若人持尺量其数，纵经尘劫不能测。一法若有，文殊丧其智体；万法若无，普贤失其境界。去此二途，作么生说个应物现形的时节？
威音那畔，有色有声。菊铺金殿，灯耀法城。你若不作境会，不受罗笼，自然寿量无边，普放光明，云布南极，雨洒香林。不作圣凡解，亦绝凡圣情。多谢同袍捐衣钵，为我酬谢母难之辰。因思无物堪报得，只将这个作人情。大众且道这个是个甚么？猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。
佛说一切法，为度众生心。众生与诸佛，何处有异同。众生日用事，悉是佛神通。诸佛入三昧，众生共圆通。生佛本不别，谬随迷悟分。悟者名为佛，迷此曰众生。且道毕竟迷悟个甚么？还会么？如其不会，听取一颂：“知见无见莫知立，徒增真妄两头驰。人有个舌在口，原来女僧是尼师。不逐幻名色空转，石人看山岂是痴？了知冰雪即是水，佛生何曾隔一丝？
古今一际，凡圣同源。体用一如，因果一法。灵山一会，俨然未散也！更看巍巍宝顶，高踞七级之颠。灿灿金光，遍照普天之下。直使有眼者见，有耳者闻，有心者知，有口者说，乃至童子嬉戏，散心念佛，以及合郡官绅士庶，男女老幼，施食施财，搬砖运土。凡于此塔，举一念，拾一钱，用一力者，皆在如来授记中，不特人天胜福而已。诸仁者还信么？佛言：“我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。”
泉石谁同老衲盟，多劳龙象远来诚。不是山僧难共住，最难任处是忘情。
三界由想有，百年成梦游。忽尔风吹劫火炽，翻然大海灭浮沤。
人人有个无量寿，长共虚空不老春。无量劫来至今日，无增无减一般新。
一念无生，全体显现，一念既生，森罗万象。
问：“如何是五蕴皆空？”师云：“有眼不见色。”问：“如何无智亦无得？”师云：“蚊子咬铁锤。”
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。妄缘非实，一切惟心。心境若空，一切妄缘从何而有？其迷妄也，妄见有生，妄见有死，于生死中，起诸恶业，造诸罪障。其离妄也，生如沤起，死如幻灭，于本无生死中，罪福俱幻。只在当人直下了当，触处无非净土。
诸仁者，莫因老僧说无法，就在无法上计较。若著在无处钉橛，无法即早成有法也。今劝诸仁者，守个本分，不要妄生枝节。近见许多一向只弄虚头，向古人言语上穿凿，学拈颂、学问答，或在人前棒喝、竖指擎拳、从西过东、从东过西、推倒禅床、拂袖便行、转身作女人拜、打个斤斗出去等等，在古人是循机三昧，如今成了恶套，是吃前人干屎橛。所以幻游对诸怪状，作一切不理会，没有许多闲力气也！
听吾颂云：“昨是白衣身，今成释子面。缁素一齐抛，凡圣都不见。”诚能如是，上报四恩，下济三有。如或不然，只名名字比丘去也！且道如何是名字比丘？伤兹末运，狮虫乱法，诚可嗟叹！身披袈裟，不守佛戒，是非人我如山，嫉妒颠狂犹昔，无明贡高，贪嗔我慢。本愿为僧，图谋解脱，未能悔过，罪恶重加。大众莫谓云上座不惜口业，说得利害，切须珍重始得！
道人之保养，只在一切处无心，即真保养也！
世人若真为生死念佛，贵先放下万缘。果能放下，情不恋世，于二六时中，将一句弥陀放在心里，念念不间，念来念去，心口如一，不念自念，念至一心不乱，休管生与不生，莫问佛接不接，直至临终寸丝不挂，自然决定往生无疑矣！
时人念佛愿生西，生贵信行愿力坚。忏悔现前犹放下，恒忆佛号在心田。四句百非一齐遣，直使妄念绝所缘。行人志能力行去，西方此土一齐圆。
一心不乱者，即是离念也！能做到离念功夫，何处不是净土？
夫众生真心本体，般若光明，堂堂独露。但以妄想习气（即粗浮、贪、嗔、痴、慢等），时时发现，自障妙明。但将冷眼看破，放下便是，不必别求也（能一心专念观音圣号，净念相续，便是放下第一法）。遇难忍处须忍得过，难行处要行得过，惟净业可修便修，于幻缘得过且过，习气销尽，菩提圆成矣！
悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者，不可胜数。悟道仅为真正修道的开始，由修而证，则神通不待求而自得矣！若专为求得神通而修行，是魔见，为学佛人所不齿者。
参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝。其中以念佛法门比较最为方便稳妥。
盖三界之中，无非牢狱，暂时欢乐，终归无常，众生燕雀处堂，罕思出离。若能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总皆虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒、礼忏、笃信三宝之心，生与同生，死与同死，而又专求己过，不责人非，步趋先圣先贤，不随时流汨没，庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳！
盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛，轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象。大概目下之弊病，莫非由此。既然如是，你我真为生死学佛之人，不可不仔细，慎勿暴弃。
每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜：今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门，不审正助，刻刻转换门庭。妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷，待至皓首无成，反为讪谤正法。
你们打佛七，贵在一心，如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。佛法世法，都是一样。世法无心，尚且不可以，何况佛法呢？念佛的人，从头到尾，要绵绵密密，一字一字，一句一句不乱的念去。佛来也这样念，魔来也这样念，念到风吹不入，雨打不湿，这样才有成功的日子。为什么呢？佛者是觉也！既然能觉悟，自然知道用力专心念去。魔者是恼也！恼害众生慧命。知道他恼害慧命，当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时，就是见佛；如果遇害，就是着魔。
要晓得世间万事如幻，人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人我，起贪嗔痴念。成年以后，渐与社会接触，凡所图谋，大都为一己谋利乐，为眷属积资财。终日孳孳，一生忙碌，到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关，与蜂之酿蜜何殊？而一生所作所为，造了许多业障，其所结之恶果，则挥之不去，又与蚕之自缚何异？到了最后，镬汤炉炭，自堕三途。
佛法本来没甚稀奇，但能循心顺理，思过半矣！许多人见我年纪虚长几旬，见面时每有探讨神通之情绪，以为世外人能知过去未来，每问战事何日结束，世界何日太平？其实神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通。此是性中本具，不必注意。我们学佛人，当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。从浅言之，即诸恶莫作，众善奉行；不但不可损人利己，更宜损己利人。果能切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见，自不枉今日归依也！
男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。
虚云化食人间，中外地方，差不多都到过。我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求？有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。
不管人心如何复杂，我自己守住本分，不妄为干求。即以敌侵我作比，自前清道咸以来，外人进来，不全是要土地，最大目的为通商，通商是为财为利。如果我们守本分，抱着君子居无求安，食无求饱，忧道不忧贫，不贪享乐境界，几千年均过得，现在如何过不得？如果大家一条心，守本分，用土货，外人无利可图，自然不生侵凌之想。金钱不外流，自然民富国强，不必一定要飞机炸弹。
目前人欲横流，大家蔑视旧道德，有心人引为隐忧，恐无法教诲后人，不免刀兵之劫。我们要不为世风所转，明因果，知报应，知道种恶因得恶果；提倡道德，所谓“积善之家，必有余庆”。自然龙天拥护，子孙昌盛。个人安分守己，国家也得太平。
有如演戏，人生若梦。自信自身本来是佛故，一切烦恼、一切相、一切障皆是颠倒妄想，故修行者，切不可执著，应当放下。所谓“万法皆空。一无所得”。
设能觉了，何有苦乐？演戏时情节逼真，下台后则一无所得。众生亦复如是，烦恼未了时，荣华富贵，喜怒哀乐，般般出现。人人本来是佛，犹如戏子本身；烦恼流转时，犹如扮演剧中人。设能觉了世间原是剧场，则处天堂亦不为乐，在地狱亦不为苦。男本非男，女本非女，本来清净，佛性一如。世人不觉，常在梦中分别是我、是他、是亲、是怨，迷惑不息。其有出家者，虽离亲戚眷属，但又分别此是我居之寺院，是师、是徒、是同窗、是法友，亦属执迷。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无，种种恶业，何由而生？
“心平”二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体忍？举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别，而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅；净者，禅中之净，禅与净，本相辅而行。奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意。且无意中犯了毁谤佛法危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧！
屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？
“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪、嗔、痴、爱泯灭。所有这身子的痛、痒、苦、乐、饥、寒、饱、暖、荣、辱、生、死、祸、福、吉、凶、毁、誉、得、丧、安、危、险、夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执著远离。至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。
你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去。如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。
我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他。你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即妄离”。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍。此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多啰嗦——参！
或云六祖说“心平何劳持戒。行直何用参禅”。我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了。但你不要去执著它，便碍不到你。俗所谓“见怪不怪。其怪自败”。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕；就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。《楞严经》所谓“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非，爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断地疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲岔？哪个去分动分静？哪个去著有著空？如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。
寒山大士颂云：“高高山顶上，四顾极无边。静坐无人识，孤月照寒泉。泉中且无月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禅。”首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍；次四句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所。故曰无人识。“孤月照寒泉”三句是他老人家方便譬如这个境界。最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀！
有心入定，必不能定。无心入定，如泥木偶像。制心一处，无事不办。
话，即是妄想。自己与自己说话。在妄想未起处，观照着，看如何是本来面目，名看话头。妄想已起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭。若随着妄想转，打坐无益。若提起正念，正念不恳切，话头无力，妄念必起。故用功夫须勇猛精进，如丧考妣。古德云：“学道犹如守禁城，紧把城头守一场。不受一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”（这几句话每次打七师公都要话的）若无妄想，亦无话头，空心静坐，冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已，既决心参，就要勇猛精进，如一人与万人敌，直前毋退，放松不得。念佛亦是如此，持咒亦是如此。生死心切，一天紧似一天，功夫便有进步。
参禅须开宗眼，阅教须明教义。此当人脚跟下事，切忌自瞒。自救不了，诤论奚为？耽著鬼家活计，与入海算沙相较，其能免于五十百步之诮乎！
佛性平等，海水味一。屠儿刀放，三涂顿息。西来何意？会即不疑。不疑不会，佛亦奚为。
水便柴干，实悟真参。旷劫生死，岂是等闲？婆心片片，痛切心肝。三界火宅，露地自安。
一切世人，若不持戒出三界者，无有是处。
一切善业等事，如法当行不行，此名止犯；如法当行即行，此名作持；若一切恶业等事，不当行而行，此名作犯；若不当行即不行，此名止持。
夫佛本无言，言即乖道，而何以三藏十二部灵文，光涵宇宙？即千七则公案，亦信古传今。不过欲因其显道耳！今之学者，只欲多知多见，转为法缚。
禅曷为而有诗也？自行人单刀直入，一念相应，吐词拈韵，往往为士大夫所诮。世以文字难僧，僧亦遂以文字应世。或驰骋世典，殚心杂学，将无上妙法，视为具文。正法眼藏，沦乎声色。甚而寻章摘句，四六精详，处处驴唇马舌。噫！法门一至此耶！一变而语录，再变而辞赋，三变而为诗文，佛法何可言哉？
若能体大师之心，如律行持，则大师在世，无法可施。如或不然，虽建恒沙宝塔，以纪念之，于事何补？纵使律师再来，恐亦对面不相识也！
凡看一切经书，虽云广记博闻，反塞自己悟门。不如一门深入，尽空所有，自有相应处，决不赚人。只要坚心，此事旷劫难逢。我与诸人，多生错过，今不努力，便待何时？挨舍身命，毕竟乐讨个分晓。若不如此，永堕地狱。倘或见谛，上宏下化，以报佛恩，若不如此，亦永堕地狱。
矧夫樗蒲围棋，骰掷陆博，皆乱道心，妨废正业，为佛深戒。而乃贪之好之，如世间膏梁子弟，旷荡庸夫，可耻甚矣！沉沉以思，吾人共生五浊，苦多乐少，寿短业长。“纵使今朝成佛去。乐邦教主已嫌迟。”安得不火急修持，宴然自安乎？
夫酒之性有二：一日麻醉，二曰兴奋。世俗人以之合欢，以之解愁。诚以世俗之人，处五浊恶世，八苦交煎，借酒浇愁，其中固似别有天地。何也？中酒有三：大醉则狂，狂斯乱；中醉则昏。昏斯沉；微醉则酣，酣斯畅。昏狂皆足戕己害人，不必论。即以酣畅而言，亦不过麻醉神经，奋兴血脉，使其微适，将平时烦恼焦闷、抑郁恐怖暂忘却耳！及其醒时，则借酒浇愁愁更愁也！
无如末劫，障深慧浅，德薄垢重，求其识因果、明罪福亦已难矣，况明心见性、入圣超凡乎？所以剃染虽多，解悟者鲜，因乏明师启迪。即有教者，不过学音声法事以为应世之具。将我佛度世悲心，翻为粥饭工具，不亦深可慨乎？
三业之中，意业极重。凡一切善恶，俱起于意根。起念正则为十善，起念邪则为十恶。所以端正其心，以为根本。学道者学此心，修行者修此心，参禅者参此心，念佛者念此心。凡一切应事接物，逆顺境缘，降伏此心，处众则温柔此心，临财则清廉此心，事上则忠诚此心，御下则宽和此心，待人则公平此心，分物则平等此心。乃至一切处，一切时，皆所以陶镕此心，炼磨此心，收摄此心，使其不得恣纵偏枯，贡高骄慢。若有一毫淘汰不净，则为魔障，无益于身，非所以学道也！
寸香陪客坐，聊将水当茶。莫嫌言语寡，应识事无涯。岩树井藤命，驹光过隙嗟。佛言放下着，岂独手中花。
参禅不是玄，体会究根源。心外原无法，那云天外天。
参禅非学问，学问增视听。影响不堪传，悟来犹是剩。
参禅非多闻，多闻成禅病。良哉观世音，返闻闻自性。
参禅非徒说，说者门外客。饶君说得禅，证龟返成鳖。
参禅不得说，说时无拥塞。证等虚空时，尘说与刹说。
参禅参自性，处处常随顺。亦不假磋磨，本原常清净。
参禅如采宝，但向山家讨。蓦地忽现前，一决一切了。
参禅一著子，诀云免生死。仔细拈来看，笑倒寒山子。
参禅须大疑，大疑绝路歧。踏倒妙高峰，翻天覆地时。
参禅无禅说，指迷说有禅。此心如未悟，仍要急参禅。
参禅没疏亲，贴然是家珍。眼耳身鼻舌，妙用实难伦。
参禅没阶级，顿超诸佛地。柱杖才拈起，当观第一义。
终日逐波流，还道去寻水。心佛与众生，差别在那里。
欲止小儿啼，方便为言说。心意与色空，本如第二月。
离妄已成妄，离取亦是取。如何是远离？眼生骷髅里。
天地销归何处去，微尘幻现奈他何。见深见浅由他见，水是水兮波是波。
大意西来一字无，漫劳词客玩玑珠。印心直示拈花意，犹待安心一着输。
三界无安是火宅，更于何处可安居。如来示我真实义，魔也如如佛也如。
远离城市隐山阿，为爱山阿乐趣多。春鸟啼时花灿烂，秋蝉鸣处月婆娑。高情岭上松千树，免俗庐边竹几窝。我欲栖心犹妄想，谁知早被是非魔。
息影空门事若何，欲图敛迹影偏多。无心著履频高下，得意天机懒琢磨。偶随春茗人如醉，厌听狂歌语近魔。梦梦彼苍君莫问，家山犹是障烟萝。　
莫嫌老大不知愁，对境翻能为尔谋。训诲未从今日熟，契经还向几时求。清宵隐几惟贪睡，白昼披襟事浪游。倘不束心求至道，未知黑发可能留。
佛法不是空口讲，言与行乖成两样。名闻利养快一时，热铁火轮苦万状。袈裟底下失人身，地狱门中难解放。闭口不语三十年，此是上乘上上上。
清宵云卷月轮孤，湛寂心如定海珠。万法此时都不会，况论尘世事荣枯。牛头妙契黄梅旨，虎伏长留石上趺。一个蒲团些子地，山青水绿总归吾。
天真不假异和同，如影随形处处逢。时流当下能荐取，四生十类尽皆蒙。大似伶人一场幻，有何尊卑富与穷。指点分明明似镜，切勿自负负祖翁。
虎知崇拜佛威光，大小空等载典章。了知善恶皆是幻，弹指消殒历劫狂。纵有千差与万别，随缘不变是金刚。这个如如常不动，清浊都来是道场。
圣凡未兆绝形名，识海妄动浪不停。透彻真妄龟毛喻，烦恼菩提水与冰。达多龙女有佛性，傀儡悲欢本无情。闽江老龙求归戒，罪心殒灭一道平。
披心沥胆，受尽磨折。或嗔或喜，空花水月。有询佛法，无言可说。教令耕耘，但莫休歇。
貌瘁形枯，千差万异。状有所变，不变者谁。变与不变，总是儿戏。身外之形，形外之相。坐断中流，岂有两样。隐中有显，显中含隐。隐显随缘，如波逐浪。
这个痴汉不知羞，老大龙钟逐浪游。石火命光牛马走，不分清浊混时流。自家大事犹难顾，专为他人耽甚忧。但看世事如累卵，多年未得一同俦。真可叹，这老牛，莫到眼光落地使人愁。问渠为何不放下，侍众苦尽那时休。
不须问名相，饱子原是面。异形千万般，本体何曾异。者个清虚理，出没任游戏。捉影显纸上，不是虚云意。
偶游尘幻境，迎风一披襟。相识满天下，几人是知心。虚空自寥廓，日月任浮沉。寄语忘机者，休从纸上寻。
有名有相便是我，无名无相是阿谁。虽将水墨描模样，是否虚云也未知。
憨憨呆呆老冻脓，颠颠倒倒可怜生。走遍天涯寻知已，未知若个是知音。挑雪填井无休歇，龟毛作柱建丛林。耗费施主钱和米，空劳一生受苦辛。
这个痴汉没来由，荆棘林中强出头。峰顶直钩寻钩鲤，海中拨火欲烹沤。作事岂从人所事，怀忧不为我而忧。问渠何故寻烦恼，担子加肩未敢休。
田衣杖藜，幻游浮世。空融声色，夜月猿啼。天无涯际，云无有羁。应以比丘得度者，权现模样应来机。（《虚云大师文汇》）