摩西的生平
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:2010-11
ISBN:9787108035189
作者:[古罗马] 尼撒的格列高利
页数:129页
章节摘录
第一卷 摩西的生平或论美德上的完全 摩西的历史 16．经上说，摩西出生的时候，正是那个暴君立法，企图禁止希伯来人生养男孩的时候。然而，摩西在其外在的恩典中就已经预示了他最终要做出的全部贡献。他还在襁褓中就已显得俊美，这样的孩子，父母不忍杀死，就藏了下来。 17．后来当暴君威逼得紧的时候，摩西的父母也不是简单地把他扔到尼罗河了之，而是把他放在一个箱子里，箱角抹上石漆和石油④，然后放入河中，随水漂流。（那些认真记载摩西故事的人就是这样叙述的。）⑤箱子受到某种神圣力量的引导，沿着倾斜的河堤漂到了一个地方，然 后，在水浪的拍击下，很自然地被冲到了岸上。国王的女儿碰巧来到长满青草的岸边，就是箱子被冲上来的地方，此时箱子里传出婴孩的哭声，于是她就发现了他。当公主看到显现在他身上的外在恩典时，出于善意，随即收养了他，并认他做儿子。但小孩本能地拒绝生人喂奶，于是通过他的近亲的谋划，他终于吃上了自己母亲的奶。
内容概要
尼撒的格列高利（Gregory of Nysssa,335－395），4世纪东方教父。他是凯撒利亚的巴西尔的弟弟，与巴西尔、 纳西盎的格列高利并称为卡帕多西亚三大教父，他们共同为基督教的两大传统之一——希腊传统立下了神学典范。他曾参与君士坦丁堡会议，对三位一体论及灵修神学贡献甚大。著有《驳欧诺米》、《论主祷文》、《大教理问答》、《摩西的生平》、《论圣灵》等。
书籍目录
目录：
中译本导言（陈廷忠）
前 言
序 言
导 论
第一卷 摩西的生平或论美德上的完全
前 言
摩西的历史
第二卷 对摩西生平的沉思
出生与孩提时代
燃烧的荆棘
遇见亚伦
宣告解救
埃及的灾祸
变得刚硬的法老之心和自由意志
长子之死
离开埃及
埃及的财富
云 柱
过红海
旷野中的最初停靠地
吗 哪
与亚玛力人争战
神圣知识之山
幽 暗
天上的帐幕
属地的帐幕
祭司的服饰
法 版
永恒的进步
摩西遭人嫉妒
约书亚和探子
铜 蛇
真正的祭司之职
正 道
巴兰和摩押的女儿
仆人的完全
结 论
参考书目
缩略语
译后记
作者简介
本书根据圣经《创世记》和《民数记》中的记载，重述了摩西的生平，并从这些故事中阐发深刻的属灵意义，揭示美德的生活是以神的无限善性为基础的一个永恒进程的主题。作者综合了早期希腊传统与犹太传统，认为圣经的终极目的不是历史教导，而是帮助人的灵魂飞升向上帝。他把灵性的上升分成三个阶段，每个阶段以耶和华对摩西的显现为象征：首先是在光中的显现，其次是在云中的显现，再次是在黑暗中的显现。第一个阶段让人认识到上帝是唯一自存的实在，第二个阶段认人体会到上帝是无形、无法完全领会的，而第三个阶段则让人意识到，对上帝的追寻是无穷尽的。本书的另一个重要特点，就是大量使用寓意解经，阅读此书可以使我们对亚历山大学派的寓意解经传统有更为直观的认识。
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在我们基督徒的日常生活中，阅读圣经是必要的灵修方式之一，在阅读的过程中，自然而然地就会产生对经文的解释和应用，这便是所谓的解经。可以毫不夸张的说，有读经，必然伴随着解经，而如何正确的解经，恐怕是每一个基督徒都需要面对的问题。在两千年的教会历史中，各种解经方法层出不穷，但是无论方法如何繁多，归根结底，也只有两大类：即“历史-文法”解经和灵意解经。所谓“历史-文法”解经，简而言之就是“文字就是文字”，顾名思义，这种解经法注重考察文字本身的含义，而所谓灵意解经，又称寓意解经，则要强调“文字不仅仅是文字”，我们需要发掘文字背后的预表和属灵含义。灵意解经的集大成者，当属卡帕多西亚三教父之一的尼撒的格里高利。尼撒的格里高利（Gregory of Nyssa;也作贵格里，罗马公教作尼撒的额我略，约335～395年）是巴西流的弟弟，他与大巴西流、纳西昂的格里高利，都是出生在卡帕多西亚，故並称为卡帕多西亚三教父。格里高利出生于一个基督教的貴族家庭。母亲是凯撒利亚的艾密莉亚人（Emmelia of Caesarea），父亲老巴西流（Basil the Elder）是一个雄辩家；他共有九个兄弟姊妹，家族內有五人都被尊为圣人。年幼的格里高利，接受的是母亲和姐姐的在家教育；之后，他继续他的学业，攻读古典文学、哲学、可能还有医学。起初，格里高利追求的是一个非宗教性的职业生涯，期许自己可以成为一个修辞学家，然而后面他却成了一名演说家。 自公元355年起，格里高利和他的兄弟们（巴西流Basil、拿克拉提斯Naucratius）一起过着隐居的生活。公元372年，尼撒的格里高利被祝圣为尼撒（Nyssa）的主教。在神学上，他作为卡帕多西亚三教父之一，完善了三位一体的教义，但是在东西教会的地位却略有不同。在东方教会，他的地位相当之高，与巴西流相当，有些教会甚至称之为教父中的教父，而在西方的拉丁教会，则只是被称为圣徒，不在八大圣师之列（卡帕多西亚三教父中的另外两位均在列）。尼撒的格里高利虽然深受巴西流的影响，但他们之间的解经方法确是完全不同，巴西流遵循的是“历史-文法”解经，我们可以从他的作品《创世六日》中窥得一斑，而格里高利则使用了灵意解经，主要体现在他的作品《摩西的生平》之中。关于“历史-文法”解经与灵意解经的争论其实自古有之，在教会初期，以奥利金为首的亚历山大学派所持的就是灵意解经的原则，而安提阿学派则坚持“历史-文法”解经，两派常常打得不可开交，而随着教会的渐渐发展，两种解经方法都占有其一席之地，也不再互相攻击了。然而，到了现代，形势却急转直下。宗教改革以后，特别是现代历史学与考古学的兴起，“历史-文法”解经逐渐占据了主流的位置，而“灵意解经”则渐渐淡出了我们的视线，再加之我们本能的对“灵意”二字的恐惧和偏见，“灵意解经”几乎都成为偏执和幻想的代名词。难道灵意解经已经作为古代科学不发达的产物被扫进了垃圾堆么？断乎不是！其实，灵意解经并非古代教父想象力过于发达的结果，而是有其使徒的传承在其中。新约的作者广泛的使用灵意解经来解释旧约的许多经文。比如哥林多前书第十章，保罗就把过红海看作是洗礼的象征，而流出泉水的磐石则是基督的预表。如果按照“历史-文法”解经的原则，过红海就仅仅是历史事件，我们可以从这样的历史事件中学习到神对以色列人的眷顾和带领，而保罗却从灵意的角度，看见了其中洗礼的寓意。至于希伯来书，灵意解经的部分就更多了。甚至可以说，整个希伯来书的风格都是建立在灵意解经之上。若是单独从历史的角度看待旧约，我们便会对这位神的作为产生诸多不解之处。为什么他既满有慈爱又喜欢搞大屠杀？为什么律法仪式如此繁琐，其中还充斥着诸多奇奇怪怪近乎野蛮的仪式？为什么旧约的作者不厌其烦的写家谱和各种服装细节，这些对于救恩有何益处？但如果从寓意的角度来看，便能稍微窥见其中深奥之理。但须知，我们使用灵意解经并非要抛弃“历史-文法”解经的原则。圣经中所记载的，首先是作为历史事件出现的，若是忽略历史事实而一味追求寓意便是舍本逐末了。在灵意解经中，亦不可凭着自己的想象力天马行空，得出一些奇形怪状的结论来，所有的寓意，应该都以造就生命为原则，都应该最终指向基督的救恩。至于具体的方法，实在是在本人能力之外了。所以，要想了解灵意解经的原则和应用，就让我们从尼撒的格里高利这位大师开始吧！ -
Gregory of Nyssa是卡帕多西亚（Cappadocia）三大教父之一，曾在381年的君士坦丁堡第二次普世大公会议上发挥主导作用，确立了三位一体教义的正统地位。而《摩西的生平》则是他写于大约390年左右的灵修学作品，其主题是：人的完全（perfection）在于走向神的永不终结的行程中的无限进步。这部书也被认为是否定神学的开山之作，即只能通过否定的方式来论述神。Greogry使用了灵意解经法（寓意解经法），这承袭了奥利金（Origen）的亚历山大派的传统，认为事物具有“有形”与“超形”的双重实在。摩西的经历分为实际和属灵两层含义：Historia和Theoria，并认为后者是通往完美的道路。从更广阔的背景来看，Gregory仍然属于使得基督教和犹太传统切合希腊文化和罗马帝国的努力：当时，基督教会已经从罗马帝国获得了自由和支持，整个受过教育的贵族社会、以及在希腊主义传统上受过训练的知识阶层，都准备倾听基督耶稣的“好消息”；而基督教的叙事也必须摆脱犹太人狭隘的民族宗教传统。在这方面，Gregory受益于犹太人斐洛（Philo）和基督徒奥利金。第一卷“摩西的生平或论美德上的完全”将摩西生平嵌入到有关美德的神学论题中，糅合了神学论题和圣经旧约中《摩西五经》（创世纪、出埃及记、利未记、民数记和申命记）的民族宗教历史。在“前言”中，作为灵修大师和教会领袖的Gregory应弟兄之邀给出一些关于完全生活（perfect life）的忠告。Gregory说，“对于美德而言，它的完全的界限就在于它事实上没有界限。”【尼撒的格列高利：《摩西的生平》，石敏敏译，三联书店2010年版，第4页,下同】这是因为“神（the divine one）本身就是至善，良善正是神的本性。…神性必是不受限制的，无限的。”【5】而人追求美德，就是分有神，因而“人性的完全也许就在于他在善性上的不断成长。”【6】这里可以求助于圣经，因为“关于某人杰出生活的回忆就足以满足我们寻求灯塔的需要，向我们显明如何把我们的灵魂引向美德的避风港湾。”【7】而本书中，挑选了摩西的榜样。按照《出埃及记》等旧约经文的记录，摩西虽然是以色列人，却生长在埃及王宫，回归本族后在荒野牧羊，神在奇迹中呼召了他，去解救在埃及为奴的以色列人。经过一系列神迹与埃及人对抗，摩西代领以色列人逃离了埃及，神引领他们过红海、经历旷野。以色列人经历了磨练和悖逆，上帝向以色列人颁布了十诫和律法，而摩西在作为中保的同时也得到了成熟的灵性，个人遇见了神。最后，摩西登上了高山，离开了人世，他死的时候，“眼目没有昏花，精神没有衰败。”【122】第二卷“对摩西生平的沉思”则是对摩西生平事迹的寓意解读。<出生与孩提时代>：不育的埃及公主领养了摩西，Gregory说这寓意了圣经与世俗哲学（埃及公主被理解为世俗的哲学，31）的关系：“真正的不育者乃是世俗的教育，这种教育终日劳苦，却从不生育。…我们在受教育过程中必须接受世俗教训，但我们的成长也不可离开教会的奶的滋养…”【31-32】“那些通过美德分有自由生活的人，也要用异教的学识之财富——外邦人就是凭借这种财富来美化自己的——来武装自己，走向信心。…要接受诸如道德哲学、自然哲学、几何学、天文学、辩证法这些教外人所追求的东西，因为当神奥秘的圣所以理性的财富装点自己的时候，这些东西必会有用。”【60-61】并且最终，人需要尽快克服世俗教义与神圣教义的冲突，去寻求更大、更高的奥秘教训。另外，在这里不小心地表露处某种反女权主义的论点：“当人性堕落的时候所表现的肉体和情感特征就是女性的生命形式…而美德的庄严和深刻乃是男性的出生…”【29】<燃烧的荆棘>：神的火焰在荆棘呼召了摩西。以前都说燃烧的荆棘指示了以色列人或受逼迫的教会，而Greogry说燃烧的荆棘指示了童贞女的奥秘（他是历史上第一个这么认为的）；摩西要脱掉鞋子走近荆棘，是因为“穿鞋的脚无法爬到可见真理之光的高处，那死的、属地的皮制覆盖物…必须从灵魂的脚上除去。”【35】在这里，Gregory暗指了旧约中以色列的割礼（割包皮）：“割礼意味着脱掉我们因悖逆丧失超然生命之后所穿上的死皮。”【35】只有这样做了，真理的知识才自我显明：“关于存有（being）的完备知识，是通过洁净我们关于非存有（nonbeing）的看法而产生的。”【36】Greogry在此提出了其认识论：“伟大的摩西在神的显现中接受指示的时候，逐渐认识到，那些通过感觉（sense）了解，通过智力思考的事物，没有一样是真正存在的（subsist）,唯有超越性的本质和宇宙的原因，就是一切事物所依靠的本源，才是存在的。”【36】这里《出埃及记》3:14为Gregory的思想提供了本体论基础，在那里，摩西问神的名字，神说：“我是自有永有的（I am Who I am）”。然而，虽然神性本身是永恒不变的，但鉴于人性的软弱，神俯就变成我们的形象和样式。这在摩西那里是蛇杖和右手的奥秘，而Greogry则认为预示了耶稣。摩西的外族妻子要跟随他，这被Gregory用来接纳世俗知识和哲学。甚至柏拉图也只有对神的大概知识，然而“世俗教育中的某些东西是我们准备生出美德时不可拒斥的。事实上，道德哲学与自然哲学可以在某些情形中结为生活中的同志、朋友和伙伴，走向更高的层次…”【40】当然，世俗哲学有缺陷，譬如柏拉图一方面说神是造物主，另一方面又说神造物时候需要质料。<遇见亚伦>兄长亚伦的到来和帮助可以理解为一种恩助。<宣告解救>在呼召和光照之后，获得弟兄的支持后，把自由的话语向百姓宣传。这寓意是：“不要擅自在教训中劝告你的听众，除非你像摩西那样经历了长期而艰苦的训练之后，完全具备了这种能力。”对救恩的反应是复杂的，软弱者甚至会被压倒。<埃及的灾祸> 神迹的目的是让人注意得救者的恩益：“虽然道把善的、恶的一并向众人呈现出来，但是对所呈现之事有美好意向的人，他的理智就得到启示，而无知的黑暗…不让自己的灵魂去注视与真理之光的人同在。”【47】“情欲通过眼睛从所看见的可耻事物源源不断地流入灵魂。”【49】<变得刚硬的法老之心和自由意志> 埃及法老心肠刚硬阻碍摩西和以色列人，这不是处于神的旨意，而是法老自由的选择。“不是某种来自天上的强制力使一者陷入黑暗，另一者身处光明，我们人类在自身之内，在我们自己的本性之中，拥有走向光明或堕入黑暗的原因，这是我们自己选择的，因为我们想处于哪个领域，就把自己放在哪个领域。”【51】“且不可得出这样的结论：认为这些临到那些罪有应得的人头上的苦难直接源于神。…每个人都是自己制造自己的苦难，因为是他通过自己的自由意志选择了这些痛苦的经历。”【53】不过，Gregory在此又暗示了永恒救恩（最后的复归）的学说：“那些在欣嫩子谷（Gehenna）受了罪的人渴望将来在他们的天国里实现这最终的复归。”【52】<长子之死>击杀埃及人的长子这件事必须做灵性的而不是文本的解释：埃及人的不义，不能归于新生的婴儿。这里的隐含意思是：“当人通过美德开始认真对付一切邪恶时，他必须彻底扼杀邪恶的最初苗头。”【55】在这里Gregory提及了柏拉图对灵魂的划分。<离开埃及>匆忙地吃饭的寓意是：要认识到我们的今生是短暂的。“我们一出生，这生命的本质就决定了我们要走向死亡，离开此生，所以我们必须为此仔细装备自己的手、脚以及其它一切。”【58】<云柱> 云柱是朝圣旅途的向导。<过红海>埃及军队指的是世俗的奴役灵魂的各种情欲。过红海预指洗礼，把邪恶全部丢弃，“伺候的生命不可沾染一点点邪恶的残余。相反，经历了这些事之后，我们要开创一种全新的生活，洗心革面，彻底改变，转向美善之物。…淹没在救人的洗礼之后，唯有我们自己出水上岸，不能将任何异类的东西带到我们随后的生命中去。”【65】<旷野中的最初停靠地> 旷野、泉水和棕榈树，这是灵魂成长中从困难到甘甜的预指。<吗哪>以纯洁的灵魂领受那从天上降下的，而不是耕种出来的粮食。这一神迹预言了童贞女的奥秘。<神圣知识之山>摩西经过历练，被引导走向难以言喻的神的知识，走近那座山，进入神所在的幽暗之中。“通向这种知识的路就是他的洁净。这意味着要开始沉思神的人必须在一切事上都是洁净的，在灵魂和身体两部分都要洗净每一点污秽，以便在那洞悉一切隐秘之事的神面前也显得纯洁，也使得外在的虔敬完全对应于灵魂的内在状态。”【74】“我们再沉思可理知对象时必须超越由感官所产生的知识。…对神的沉思不是靠视觉和听觉，也不是靠心里任何惯常的概念就能领会的。…人要靠近最高贵之事的知识，必须首先清除一切世俗的、非理性的情感，也必须从他的智性中除去一切从某种先入之见生发出来的观点…”【75】而许多人，在还没有准备好的时候，就向圣山进发了。<幽暗（Darkness）>摩西在幽暗之中见到神。这是说：“心灵越是沉思，就越是清晰地看到神性的所是是不可沉思的。…它把一切可见之物抛在后头，不仅包括感官感觉之物，还有理智自认为看见的事物，一直向更深处渗透，直到借着理智对领悟的渴望，抵达那不可见、不可领会之处，在那里看见了神。这种看在于不看，因为那所求的是超越于一切知识的，用不可领会性把自己完全独立起来，就如用某种幽暗隔离开来一样。”【77】在幽暗之中，也就是说摩西明白神的本质是在一切知识和沉思之外的。<天上的帐幕>指的是基督耶稣<地上的帐幕>指的是教会、使徒、教师和先知。<永恒的进步>神让摩西在磐石处等候，只见到神的背。摩西的灵魂在不断地攀升，永不停止，总是发现比他所到达的阶梯更高的阶梯。“他脱去鞋子，毫无羁绊地走向光。他带领自己的族人和同胞走向自由。”【99】最终“他祈求神向他显现，不是照着他分有的能力，而是照着神的真实存有。…他仍然渴望被那原型的真实印象所充满。”【99】神出于慷慨仁慈答应成全他的渴望。但神的本性是无限的，赐予生命的。而真正的看见神乃是：“渴望看见神，这种欲望永不满足…因为向至善的过程不可能找到界限，对至善的渴望只能越来越大，不可能因得到满足而终止。”【101】人驻守在至善里，就越是能取得进步。看见神的背的含义是：“极其渴望看见神的摩西，如今终于知道怎样才能看见神了：跟从神，无论他引向哪里，这就是看见神。”【106】<巴兰和摩押的女儿>摩押的女儿引诱了以色列人。这预指通过享乐来引诱本性向恶。这是情欲中最难克服的部分。<仆人的完全>摩西的生平说明，“完全的生活是这样的，无论它怎样完全，都不妨碍它继续前进；不断地向更高的善前进就是灵魂走向完全的道路。”【120】生活要有并且只有一个目标：“通过我们所追求的美德生活得称为神的仆人。”【122】而摩西就是榜样。江绪林 2012年3月25日星期日 -
这样的文字流传到现在着实宝贵，大概1600多年过去了，格列高利的默想仍然充满灵性，觉得很深，值得学习，今天的传道人很少这么深和体系的默想过吧。此外，我发现三联出版社2010年版背面的解说有误，如若再版需要改正：“本书根据《创世记》和《民数记》中的记载，重述了摩西的生平。”《创世记》根本没有摩西的事情，应该是《出埃及记》。
精彩短评 (总计41条)
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灵意解经有时未免牵强，但依然带着极大的亮光和启示，并时时紧贴圣经 -
寓意解经大法好！我已经沉浸在尼撒的格里高利自洽的逻辑里无法自拔。。记得以前看的一个纪录片用科学重现《圣经》，像过红海都用实验的方法重新演绎，当时觉得很有趣。看完这本书发现简直没有必要，太厉害！ -
三联出版的一套经典，值得收藏 -
虽说经典，并非适合所有人阅读 -
熟悉圣经后再看，也帮助理解圣经 -
看看神所拣选的人 -
“真正的看见 神乃是：渴望看见 神，这种欲望永不满足！” -
大一秋冬的《哲学意识》课的讨论课阅读材料。算是草草读完的。应该算第一次读神学的著作，不过现在好像只记得故事了。 -
内容真实，清晰，值得拥有，值得一读 -
非常好，拿回来就被朋友借走了，很受欢迎奥 -
橡树出的图书现在几乎是出一本入一本了，这本之前读的是莱尔的圣经人物传摩西那一卷 -
十分欣赏他灵意解经和普遍救赎的教义~~ -
通过摩西一生的论述，揭示了基督徒的属灵生命历程。 -
本渣的圣经初窥。柏拉图式的观点和一些比较不容反驳的论述比较不苟同 但让我涨姿势了！ -
越读到后面越觉得好的一本书 -
很喜欢的书，是东方教父系列的作品。喜欢这一类的书籍，是因为他们是很纯净的表述、分析对信仰的认识和实践。另外一本讲述摩西生平的书是古罗马斐洛教父的书，不同的是在里面还联系了亚伯拉罕、约瑟的介绍。 -
首先要搞清楚到底采用了什么类型的解经法。其次要搞清楚这本护教经典作品的哲学意义。最后要理解本文所说的道德观念。这套丛书是比较难啃的系列。略难。还需要再读一遍。 -
基督教的一本经典，值得去好好品读 -
圣经上的人物，摩西的生平，值得了解！ -
第一卷 摩西的生平或论美德上的完全
摩西的历史
16*经上说，摩西出生的时候，正是那个暴君立法，企图禁止希伯来人生养男孩的时候。然而，摩西在其外在的恩典中就已经预示了他最终要做出的全部贡献。他还在襁褓中就已显得俊美，这样的孩子，父母不忍杀死，就藏了下来。
17*后来当暴君威逼得紧的时候，摩西的父母也不是简单地把他扔到尼罗河了之，而是把他放在一个箱子里，箱角抹上石漆和石油④，然后放入河中，随水漂流。(那些认真记载摩西故事的人就是这样叙述的。)⑤箱子受到某种神圣力量的引导，沿着倾斜的河堤漂到了一个地方，然
后，在水浪的拍击下，很自然地被冲到了岸上。国王的女儿碰巧来到长满青草的岸边，就是箱子被冲上来的地方，此时箱子里传出婴孩的哭声，于是她就发现了他。当公主看到显现在他身上的外在恩典时，出于善意，随即收养了他，并认他做儿子。但小孩本能地拒绝生人喂奶，于是通过他的近亲的谋划，他终于吃上了自己母亲的奶。
…… -
透过摩西的生平看到格列高利的灵性与教导，更看到上帝的话是何等的丰盛与美妙。当读到一个敬虔爱主的基督徒前辈的作品时，如同与之灵魂共同雀跃，为要赞美神。 -
应该值得一买 -
可以通过对历史的研究，用以偏概全的方法获得较为准确的结论 -
开始逐渐接受神学的笔法。同时深感如果没有看过摩西五经，就来看神学，是多么不靠谱的事儿啊 -
最早知道摩西，是听《出埃及记》里的曲子北京知道的，就想好好了解摩西，这本书很及时，谢谢当当 -
好书有共鸣。这是平凡大众生活下涌流着的条条规律的总结。总意是引导人去认识神，摆脱欲望，并且努力去成为神的朋友。只是一般人很少去总结反思并且归纳，这种习惯可以操练，可以模仿。 -
大师者，想入非非，只可借鉴不可全受。 -
视角不同解构不同。神学你好，神学……有缘再见。 -
摩西生平会给你带来很多启发和思考，值得欣赏的一本书 -
凡跟从神的人，所看见的就是神的背。 -
作者对圣经历史事件的灵性解释非常精彩 -
卡帕多奇亚三杰中的另一位尼撒的格列高利在这本书中展示了他的寓意解经法以及灵性循序渐进神学，而这一切都要以上帝的无穷尽性和无限完满性为基础，因为人永远无法真正认识上帝，所以要不断地铸就自己的美德而缩减鸿沟，否定神学和神秘主义的影子在这里出现。但是自由意志问题仍然是难以解决的问题。 -
可爱不可信，说的就是这些寓意解经。 -
很多的观点第一次读到，更加敬佩摩西这位伟人，也更加惊叹上帝的作为。翻译的文笔也非常流畅，很久没有遇到这样让人一口气就想读完的好书。 -
不是跟着文字，还有精义，需要这方面的指导 -
摩西十诫 -
人若是通过这样的上升，使自己的生活提升到属世事物之上，那么他绝不会做不到始终比他原来的自己更高贵，最后，就像一只雄鹰，使他生命中的一切事都显现在高高的云层之上，围绕着灵性上升的以太旋转。——————行吧，一人有一个办法^ ^ -
另一歸功於米蘭的成就。格氏於寓意釋經法之參讚，實令驚為天人。 -
以摩西为例讲解灵性的上升历程。另：突然发现自己开始对文字开始有感觉了。比如儿时看莎士比亚的时候弄不明白这文字究竟好在那里，而现在勉强具备看原文能力的时候发现真是美不胜收。对基督教的文字也是慢慢感受到其美感。就个人经历而言，文学鉴赏力的确存在，是读出来的。有时间该认真写一写这个问题。 -
公元四世纪就有人对《圣经》进行解读了，并且还那么合情合理，是不是过分解读？ -
摩西，在苦难中出生，在仇人的皇宫中长大，接受神的呼召，代领以色列人出埃及，路上一次次被质疑，他始终仰望耶和华，但最终却因为击打磐石冒犯神，最终眼望迦南美地，却没有踏入