细读法家经典200句

章节摘录

插图：第一章 势态的掌控001 法莫如显，而术不欲见。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，见偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。——《难三》深入浅出解经典韩非学说中的“法”与“术”互为表里。“法”是法令的明文规定，目的是使民众牢记并且严格遵守，所以务必显现于外；“术”是法令制定者的行事原则，也是“法”的产生基础，所以应该秘而不现，暗中施行，令人无法使之动摇，甚至无法察觉。故事链接秦末，刘邦大军进入关中。其后，项羽亦率军入关，并企图逼刘邦退出关中。项羽听从范增之言，在鸿门设宴，席间杀机四伏，刘邦察觉后逃脱。之后，刘邦率军退驻汉中，并将汉中通往关中的栈道烧毁，以示不再入关，以此麻痹项羽。公元前206年，刘邦命韩信率军东征。韩信命士卒大张声势，修复之前烧毁的栈道，给人以由栈道入关中的假象。敌军因此而增加兵力严守要道，韩信却派大军绕道陈仓发起突然袭击，一举平定了三秦。古为今用对于管理者而言，所建立的规章必须明晰。只有明晰，才能保证其顺利推行，才能够保证整体的正常运作，才能确立管理者的权威。但是管理者自身的行事原则和意图，却需要保证不为被管理者所掌控。因为一旦为其所掌控，那么如果管理者有所疏忽，被管理者就有机会脱离管制，甚至暗中做出违反规则的事，而这些事对于管理者而言是很难察知并控制的，一旦失去控制，管理者的权威就会受到影响，而整体局势也会因此失控。

前言

从古至今的学者们在谈论中国传统文化时，往往大谈孔、孟儒家思想，而对韩非子的法家思想比较淡漠。其实，只要你稍稍留意就会发现，儒家思想其实更像是中国历代君主专制下的一件华丽的外衣，而韩非子的法家思想才是历代君主独裁统治的政治基础。假如没有法家思想的授精，相信单凭儒家思想决不会孕育出如此光辉灿烂的中国传统文化。法家思想的集大成者韩非子生活于我国的春秋战国时期。韩非子身为韩国宗族，虽然口吃，却善于著述。他与李斯同是著名思想家苟卿的学生，韩非子博学多能，才学超人，思维敏捷，就连李斯都自叹不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他文章的人，几乎没有不佩服他的才学的，就连当时不可一世的秦王赢政看到他所著的《孤愤》、《五蠹》等文章后都深有感慨地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”他的这些学说直接帮助秦王赢政实现了君主专制梦。不仅使秦朝成为了大一统的封建君主专制国家，也促进了在中国延续达两千多年的封建君主专制制度的形成，因此他被后人称做是“当世之圣人”。韩非子学说的形成正是为了适应当时群雄割据的政治局面，他的思想不仅为秦朝，同时也为我国各个时期的君主独裁制度提供了理论依据。对此，明代学者周孔教说：“韩非子之书，世多以惨刻摈之，然三代而降，操其术而治者十九。”另外，宋元学者陈深说：“今读其书（《韩非子》），上下数千年，古今事变，奸臣世主，隐微伏匿，下至委巷穷闾、妇女婴儿、人情曲折，不啻隔垣而洞五脏。”明代散文家茅坤也说：“观其（韩非子）权略之言，则可藉以整世而齐民。”由此可见，不读韩非子之书，就不能深刻了解我国上下五千年的中华文明，就不能了解我国政治制度的演变与形成。韩非子所生活的时代已与我们相隔了两千多年，但他的一些学说观点对于现在的社会同样具有借鉴意义。“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”、“法不阿贵，绳不挠曲”是说在法律面前要人人平等。“不劲直，不能矫奸”是说当权者要刚劲耿直。“无偷赏，无赦罚”是说使用法律要严格谨慎……除此之外，韩非子的言论学说还具有一定的文学价值，它深刻明切、激越犀利、生动机智，足以看做是一座丰富的知识宝库。同时他又像春秋战国时代的一面镜子，映射着那个时代的动乱与纷争。走进这面镜子，去吸收智慧的营养，我们将会变得更加睿智。

书籍目录

第一章 势态的掌控001 法莫如显，而术不欲见。002 虚则知实之情，静则知动者正。003 虚静无事，以暗见疵。004 故去喜去恶，虚心以为道舍。005 君无见其所欲。006 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。007 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。008 群臣见素，则大君不蔽矣。009 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。010 见而不见，闻而不闻，知而不知。011 君见恶，则群臣匿端：君见好，则群臣诬能。012 倒言反事以尝所疑。013 制在己日重，不离位日静。重则能使轻，静则能使躁。014 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。015 众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。016 君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。017 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。018 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。019 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。020 人主无威而重在左右。021 佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。022 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。023 故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。024 世有不可得，事有不可成。025 存亡在虚实，不在于众寡。026 一手独拍，虽疾无声。027 故势不便，非所以逞能也。028 荡而失水，蝼蚁得意焉。029 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。030 去其智，绝其能，下不能意。031 事有举之而有败，而贤其毋举之者。032 私行胜，则少公功。033 诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？034 不以智累心，不以私累己。035 圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。036 巧为辊，拙为鸢037且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。038 利莫长于简，福莫久于安。339 因可势，求易道。040 和氏之璧，不饰以五采。041 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。042 敌视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。043 去甚去泰，身乃无害。044 烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。045 时有满虚，事有利害，物有生死。046 恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。047 不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。048 行贤而去自贤之心，焉往而不美？049 太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。第2章 原则的设定050 夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。051 宫有垩，器有涤，则洁矣。052 镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。053 去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。054 摇木者——摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。055 因事之理，则不劳而成。056 群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。057 故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。058 目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。059 废常上贤则乱，合法任智则危。060 爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。061 人处疾则贵医，有祸则畏鬼。062 故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。063 不劲直，不能矫奸。064 大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。065 故舍己能而因法数，审赏罚。066 罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。067 今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。068 冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。O69 故至治之国，有赏罚而无喜怒。070 赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，．民非其民也。071 刑过不避大臣，赏善不迭匹夫。072 赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。073 无偷赏，无赦罚。074 无功者受赏，则财匮而民望。075 听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。076 故人主自用其刑、德，则群臣畏其威而归其利矣。077 不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。078 法不阿贵，绳不挠曲。079 禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。080 有贤不肖而无爱恶。081 外举不避仇，内举不避子。082 私怨不入公门。083 君子去泰去甚。084 不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。085 为政犹沐也，虽有弃发，必为之。086 刑当无多，不当无少。087 道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。088 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。089 下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。090 有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。091 一听则愚智不分，责下则人臣不参。092 故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。093 右手画圆，左手画方，不能两成。094 知术之人为工匠也，不得施其技巧，故屋坏弓折。095 小知不可使谋事，小忠不可使主法。096 今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引之不前，虽臧获不托足于其轸也。……第3章 祸患的防范第4章 言语的把握第5章 利益的矛盾

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