《马克思的幽灵》书评

向戈登.柴尔德致敬

几天里连续吐槽，终于到了精疲力竭的时候了，原计划把平时没时间说的，都写一遍，这是最后一本，估计吐槽无力了。由于没有买这本书，就在书店里站着看完，已经无法记得原文了。。。Orz前几天有人问我对柴尔德怎么评价，我只是很笼统说他很牛，考古学家里最好的人类学家，人类学家里最好的考古学家，这样虚虚实实就糊弄过去了，其实我当时也不太明白戈登柴尔德怎么就很牛了，从他下面，什么莱斯利.怀特，埃尔曼.塞维斯，一直到萨林斯这些都贴上马克思主义人类学家标签的人（马文.哈里斯在这个谱系里的位置，我还没弄清楚）。看了这本书，至少把柴尔德为什么牛弄明白了，顺带还能把当前考古学的脉络理顺了。话说柴尔德牛，肯定是干了前无古人的事情，作出开创性工作。换言之，前人必定有不如他的地方，不然也显不出他的特别。那要知道他为什么厉害，就得先看看他之前的美国考古学。戈登.柴尔德（1892～1957），假设他在1940年代中后期就已经成名了，那么我们要弄清的就是40年代之前的考古学。花开两头，各表一枝，这时中国已经有了自己的考古学家，李济这些20年代就已经回国主持发掘，但二战在华爆发后，中国考古中断，40年代后期柴尔德提出理论的时候，正好错过，便只留下了40年代柴尔德出名之前那截子的传统。而最糟糕的是，这之前的那些在此之后半个多世纪的时间里，就一直没有改变，成为中国考古学的核心，一直延续至今，不仅如此，还一度杂糅了民科马的社会形态学说。我们可以看到，今天中国考古，只有发掘报告，只有类型学分析，只有“三代起源”的做法就完全成了半个多世纪之前的“活化石”。而此时，柴尔德已经开始对马克思的重新认识，其实按帕特森的说法，影响柴尔德的源头不是一个，而是三个：自由主义、马克思主义和新康德主义。柴尔德通过复活马克思的一些概念：生产、交换，间接复活了古典经济学中的一些概念，又从马尔萨斯那里借用了人口观念，从新康德主义那里发现了“社会”——实际上，就是用一些新的工具，来对待那些有限的考古资料。一个社区的遗址中，出现某些当地没有的物品，这显然来自外界——通过贸易。一个墓葬并不孤立存在，附近必然有一个地方聚落，同时当地还有食物生产和物质生产。而人口的密度与食物生产的能力和规模有关。这些都决定了，这个地方聚落在面对外界（环境、人口）压力时的具体策略。因此，与其说他拥抱了马克思，成了马克思主义人类学家，不如说，他从后者那里借用了一些分析工具。一言以蔽之，柴尔德的这套新的概念帮助他建立了一套模型，而这套模型可以供人类学家分析考古材料中没有直接提供的东西。比如说，从农具或房屋结构，评估粮食生产水平，然后推测人口规模；从墓葬特征，模拟社会结构；而不是简单地以所谓居住区，祭祀区这样笼统划分。当然，这套方法最有意义的一点，就是从一个平面的考古时段，延伸到更长时段的人类活动。于是，我们就能讨论生态、环境和人类社会结构的关系了——这是当前考古人类学尝试的一个主流方向。其实在柴尔德后面那些，西敏寺和沃尔夫在内都是借助了这套工具，把抽象的生产还原到具体的文化物质过程当中，这不但对考古人类学，还是对文化人类学，都把平面材料，扩充到立体的维度。写这篇的目的，是想感谢一下柴尔德，某人的生态-人口/政治-经济的大杂烩，终于可以找到从他那里开始的源头了。但最最怨念的是，某国还在出考古简报，考古报告，然后，然后就没了。。。附：关于柴尔德的豆列http://book.douban.com/doulist/1008887/

马克思与人类学

托马斯•C. 帕特森，美国加利福尼亚大学河滨分校杰出教授。最近十年关注民族国家的政治、社会和文化背景下的人类学、考古学的历史发展，热衷于评论、分析当代社会与文化理论思潮，比较政治经济、阶级与国家的形成，以及阶级、种族、性别的互动。他在英美考古学界具有重要影响，不仅是由于他是研究中美洲的专家，著述丰富，而且其政治与学术观点倾向于马克思主义，不少作品贯穿马克思主义的历史与社会思想，《马克思的幽灵——和考古学家会话》正是其中的典型代表。在作者看来，马克思给考古学家、社会学家留下了宝贵的精神遗产，不仅是因为他的重要思想方法如唯物辩证法、关于历史和社会的理论，以及马克思对人与环境的关系的理解等为马克思主义的考古学家继承和发展，而且也对持其他理论的考古学家产生重大影响，可以说为考古学的发展铺就了一条调查阶级、性别、族群和种族之间相连结的道路。本书还可看做是考古学20世纪发展的简史，它不仅介绍了20世纪考古学界大家柴尔德思想产生的来龙去脉，而且包括了柴氏观点的演化，60年代“新考古学”的出现，70年代的困境，以及90年代的学术之争等。20世纪的考古学发展让作者用马克思思想串联起来。可以说是考古学家、历史学家、人类学家以及以此相应的社会文化理论家的必读本。