《老子绎读》书评

要重视中国哲学的精神

注释《老子》的书很多，令人信服的不多，本书也是。古人喜欢借题发挥，今人不是标新立异就是借用西方概念划线贴标签。老子哲学本来内容非常丰富，充满智慧，可是到了本书作者那里以唯物唯心阶级立场一划线，加上运用教科书上的辩证法一批判，《老子》的价值在哪里呢？许多人对古希腊哲学非常仰慕，其实诸子百家与之相比各有千秋，不必自我作贱。至于文本的校对、文字的注释、白话译文，看后感觉帮助不多。 中国哲学有一个最重要的概念就是“道”，从古到今，各家各派，无不以得道自居，内容非常丰富，老子对此有创始的贡献。“道”是人的认识所能达到的最高的抽象，表示的是宇宙人生的最根本的性质。它是真善美的集合，是中国人的理想和信仰，是人的行为的最高准则，也是不可抗拒的自然力量。我觉得我们的哲学家对此似乎重视不够。

道，亦有道

老子的“道”非常玄妙，道之为物，惟恍惟惚，学术界争论至今也没有人能明确的之处老子学说中的“道”究竟为何。庄子有道：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不存。大概老子的的“道”记在六合之内又存于六合之外，所以显得更加玄妙。“道”是老子哲学范畴的中心和基石，通常的有三种解释：宇宙万物产生和发展的根源；自然规律；人类社会的准则和法则。但仅着三种解释，远不能概括“道”的含义。道，不可名，不可言，不可谈。论“道”，或许只能从某一个面切入，去寻求其中的某一段轨迹。就像林语堂在谈老子智慧的时候，他总是选取一个面来单独理解，比如“道之德”、“道之训”、“道之体”等等。从老子的“道”来看其人生观、政治观，我们总能从中看出些端倪和迹象，但还是无法完全解释“道”由何来。道，亦有道，仍然是“玄而又玄，众妙之门”。从老子的人生观来看，“道”不止是天地万物的总源，同时也是意识和精神的之眼，存于人的精神世界。以“道”为人生观，本身就带有一种玄妙的意味。但有一点可以肯定的，老子的“道”是柔性的，就如水一样。他再三强调柔和、忍耐、谦恭，寻求一种自然、无为、虚静、柔弱的“道”。老子喜以“水”来论人，提倡一种“利万物而不争”的人生境界。很难全面的把握老子人生观与“道”的联系，既然如此，以其面面俱到，不如独专一点。《老子》第九章讲得很是精辟“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”这是告诫，同时也是一种人生态度。盛极必衰，这是亘古不变的道理，为人处世，也应该做到适可而止。前段时间读李斯时，联想到这段话，李斯的结局，大概可以算作这句话的一个印证。“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”李斯原本对自己“仓鼠”的定位，算是谦恭，但是在一步步帮助嬴政走向帝国之巅的时候，李斯就好像容器一样越装越满，好像兵器一样越磨越利，秦始皇死后，胡亥还未登基时，这个时候，李斯的权利应该算是达到顶峰，帝位的决定权在手，那要怎样的权势才能达到，李斯忘记了先人的告诫,“富贵而骄，其遗自咎”，最后落得个腰斩，诛三族的下场。论才学，论智谋，论方略，李斯和赵高比怎样？李斯和胡亥比怎样？没有可比性，但是为何最后输的会是李斯？只因为他违背了一个字“道”。天之道，不可违啊。我们可以试想，如果李斯不接受赵高的建议扶持小儿胡亥上台，而是按照秦始皇遗诏，让公子扶苏登基，之后放弃相位，功成身退，那么李斯的历史将重写，或许他将像激流勇退的范蠡一样安享晚年，赢得另一种好名声。说到范蠡，分析他的人生，从中也可以寻着“道”的痕迹，他的成功，就是遵循了“道”，我们看他对勾践的进言“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应节用，如此则获地之赐；扶危定顷，谦卑事之，则与人同道，人可动之。”这就是道的智慧。再看他的军事宗旨：“强则戒骄逸，处安有备；弱则暗图强，待机而动；用兵善乘虚蹈隙，出奇制胜。”大概和《老子》第五十七章中：“以正治国，以奇用兵”有几分相似。在帮助勾践实现复国理想后，功成身退，泛舟五湖，应了天道，虽然在仕途上止步，又开辟了另一重人生，人说“古有陶朱公，今有胡雪岩”，范蠡又成为了商界的圣人。这里又想说说胡雪岩，和范蠡相比，虽然同为商圣，经历却相反，胡雪岩先经商，后介入官场，在如日中天的时候落得个一败涂地，显然是没有做到功成身退，人不要求全，应该知足。始终以一种谦恭的态度处世。遵循老子“道”中立身处世的原则：守柔居下，维持不变；以退为进，争取转化，才是上策。个人认为，在老子的人生哲学中的“道”就是一种柔的力量，不争，用一种超然的柔的力量战胜刚强，用灵魂的颤动来感化他人。老子的政治观同人生观是紧密联系的，人生观讲求柔弱处后，政治观讲求无为而治，这都是柔性的哲学观。老子的无为政治，是基于天道无为而提出的。一种清静无事，顺其自然的政治观念，一种貌似世外桃源或者说乌托邦的理想社会，理想终归是理想，还是依然要回到现实上来。老子提出了很多治国的观点，虽然有一些像“愚民”等，不能另所有人接受，但从总体看来，不无道理。桃花源式的国家，并不能存在于今日，但从老子政治观中所提炼出来的治国方法，依然可以借鉴。《老子》第三十六章“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”韩非子将这段话赋予“阴谋论”的含义，我个人的理解，这应该以日常的现象，对统治者的一个警示。物极必反的道理，统治者都能明白，但是，当处在权利的巅峰，威风四面，不可一世的时候，统治者往往就会忘了这个道理，罗贯中在《三国演义》开篇就道，天下之势合久必分分久必合，恐怕也是也是同样的道理。这句话在历史上最好的印证就是秦朝，多么强盛的王朝，顷刻间，化为乌有，“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”这是老子对统治者的一个警示。我想老子在拷问统治者，当太过张扬的时候，是否应该收拢些？当太过强大，太过兴旺的时候，是否可以考虑避避锋芒，隐藏起来？还是回到老子的柔性哲学，柔弱胜于刚强。老子政治观中的道，依然是遵循一种天道，回归朴素的自然的本源，要顺道而行。想来想去，还是无法把握“道”与老子人生观和政治观的联系，我想大概是因为，“道，亦有道”，道之上还有道，无穷无尽，不能用语言说清，随着时间、学识和阅历的增长任何时候的理解都是不同的，我想老子哲学的魅力大概也在于此。

对老子爱好者来说是一本难得的好书

偶然与此书结缘。我最早习用的是王弼的老子注本，应该讲它仍是公认的历史上最好的注本。之后又接触了帛书本和楚简本，因而有了给自己校诂一本最合古义的老子本的想法。当时认为古本，善本才最符合作者原义。遂发力学习他人的研究成果，对自己的王弼注本删改不少。虽然经过一番苦学和校诂之后，对道德经的来龙去脉及微言大义略觉体会，但仍对学习老子的方法正确与否存有怀疑，并对自己学习道德经的目的产生了从新的思考。一本言简义丰的古书，时间跨度巨大，社会和文化背景已大相径庭。老子爱好者们都是传统文化的爱好者。既可以从历史研究的角度，或文学的角度，哲学等多种角度来读。本书是当代从哲学角度绎读老子很好的一本书，喜欢东西方哲学的朋友都可以从中汲取到营养，其商务印书馆版本的外文翻译版还可以推荐给外国友人。总结，此书值得力荐的理由有三：其一，作者能在50年间，四次翻译和注释老子道德经，何其专注且可贵，自然其体会更深刻，很值得借鉴其思想成果。其二，作者学习老子，既能尽力还原古义，又熟悉哲学研究方法且善用新方法来阐发古义，能提炼出古注本中的重要概念（见本书重要名字和内容分类索引）加以总结归类，对传统文化爱好者和哲学爱好者都很有帮助。其三，就是对帛书本和竹简本的校诂对照，本书后面附的有，很方便查阅。老子的版本问题我认为不必纠结，本书作者提到后人多借古人古语阐发适合时代新意的思想，虽不是古人本义，但符合时代需求所以是有价值的。传统文化之所以延绵至今仍吸引众人学习领悟，自有其实用和适合时代发展的作用所在。本书前言和后记中个别语句观点，也对我有启发性。整体看本书是从哲学角度理解老子的当代较好的读本，适合喜欢用通行本与帛书和竹简本做比较的人读，但本书每句的现代文翻译不是最好的，也不必太纠结其对错，自己能发力弄明白更好。另外作者对黄老学派的一些观点我也受到启发，但仍存有保留看法。感兴趣的人可以对黄老学派进行关联性阅读。