《中国现代学术经典，马一浮卷》章节试读

《中国现代学术经典，马一浮卷》的笔记-第38页 - 泰和会语

世有詆心性為空談,視義理為無用,守聞見之知,得少為足,而沾沾自喜者,不足以進於能也。其或小有器能,便以功業自居, 動色相矜,如此者,不足以進於能也。莊子曰:“由天地之道,觀惠 施之能,其猶一蚊一虻之勞者也。”禪師家有德山曰:“窮諸玄辯,若 一毫置於太虛。竭世樞機,猶一滴投於巨海。”有志於進德修業者, 觀乎此,亦可以知所向矣。

《中国现代学术经典，马一浮卷》的笔记-第32页 - 泰和会语

人茍甚不肖,必不肯甘於自為小人,然 念慮之間,毫忽之際,一有不存,則徇物而忘己,見利而忘義者有之 矣。心術隱微之地人所不及知,蔽之久者,習熟而不自知其非也。世 間只有此二途,不入於此,則入於彼,其間更無中立之地。學者果能 有志於六藝之學,當知此學即聖人之道,即君子之道。焏須在日用閒, 自家嚴密勘驗,反覆省察。一念為君子,一念亦即為小人。二者,吾 將何擇?其或發見自己舉心動念有屬於私者,便當用力克去。但此心 義理若有未明,則昏而無覺。故必讀書窮理,涵養用敬,進學致知。 學進則理明,理明則私自克。久久私意自然不起,然後可以為君子, 而免於為小人。此事合下便須用力,切不可只當一場話說。孔子曰:“茍能一日用其力於仁矣乎,吾未見力不足者。”此語絕不想瞞,望 猛著精采,切勿泛泛聽過。踏踏实实做去方好。

《中国现代学术经典，马一浮卷》的笔记-第27页 - 泰和会语

學者 讀此章,第一,須認明學而時習之學,是學個甚么?第二,須知如何方是時習功夫?第三,須自己檢驗自心,有無悅懌之意?此便是合下 用力的方法。末了,須認明君子是何等人格?自己立志要做君子,不 要做小人?如何才彀得上做君子?如何才可免於為小人?其間大有 事在。如此,方不是泛泛讀過。从小读论语，正是这个读法。

《中国现代学术经典，马一浮卷》的笔记-第31页 - 泰和会语

仁者,廓然而大公,物來而順應。反之,自私而用智,必流於不 仁。(用智之智,只是一種計較厲害之心,全從私意出發。其深者, 為權謀術數,世俗以此為智,實則是惑,而非智也。)故知坊间流转之权谋诈术，如三国所状诸葛之智者，实非真知。而所谓厚黑之学，更入下流矣。毛所言要阳谋不要阴谋，亦非究竟。

《中国现代学术经典，马一浮卷》的笔记-第26页 - 泰和会语

首章曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎? 人不知而不慍,不亦君子乎?”説樂都是自心的受用,時習是功夫, 朋來是效驗。説是自受用,樂是他受用,自他一體,善與人同。故説意深微而樂意寬廣,此即兼有《禮》《樂》二教義也。(《說命》曰: “敬遜務時敏,厥修乃來。”即時習義。坐如尸,坐時習;立如齊, 立時習;惟敬學,故時習。此即禮教義,以善及人而信從者眾,歡忻 交通,更無不達之情。此即樂教義也。)亲切有味，愈品愈醇。

《中国现代学术经典，马一浮卷》的笔记-第54页 - 宜山会语

孔子問禮於老聃,問樂於萇弘。“入太 廟,每事問。”“夫子焉不學?而亦何常師之有?”“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不 善者而改之。”此其所學所問,亦不可加以名目,故謂“大哉孔子,博學而無所成名”。知此則知 今之所謂專家者,得之於別而不免失之於通,殆未足以盡學問之能事。雖然,分河飲水,不無封 執之私,互入交參,乃見道體之妙。既知統類,則不害差分,致曲通方,各就其列,隨順世間, 語言亦復何礙?故百家眾說,不妨各有科題,但當觀其會通,不可是丹非素,執此議彼。茍能舍 短取長,何莫非道?萬派朝宗,同歸海若,容光必照,所以貞明。小智、自私,乃存畛域,自智 者觀之,等同一味,豈有以異乎哉?