汉代思潮

章节摘录

　　一、汉代哲学的定位　　（一）几种支配性的观点　　汉代哲学，是中国哲学史中较不受重视的领域。据我们所知，在日本，研究《春秋繁露》和《盐铁论》《白虎通义》之类汉代哲学的专家与专者甚多，但在中国便不然了。个别的研究固然也还不少，不过对汉代哲学的整体理解以及评价，都很容易让人感到汉代哲学并无足观。　　这主要是因为以下几种观点在支配着研究者的心态。　　一是五四运动以后，胡适、冯友兰、顾颉刚等人所代表的观点。他们是近代研究汉朝哲学的先驱，影响当然十分巨大。到现在，研究汉朝，许多基本看法仍不太能脱离他们的范围一一这并不难了解，五四运动毕竟是现代中国学术研究的新传统。他们的著作，在现代学术研究中，仍然有着“经典”般的启蒙性地位。　　二是反五四的思潮所开启之观点。这特别是指熊十力、唐君毅、牟宗三、徐复观等“新儒家”，以及接近新儒家思路的劳思光等人。这一思路在香港与台湾发展得非常蓬勃，对中国哲学史的研究成绩，可说是远胜于继承五四精神的学者。但这一思路主要是以宋明理学为骨干的，在宋明理学中，又特别凸出陆王一系，因此对汉代哲学当然就难免有些成见。只不过“其言之成理，其持之有故”，其影响亦颇为深远。　　第三种观点，则是1949以后大陆研究者所惯用的历史唯物主义。他们通常是把汉人讲气的哲学套上唯物标签，几于千人一声，黄茅白苇，一望靡余。近来虽销有改善，然仍湔袚未尽也。　　本文主要就是对这些观点的反思与批评。笔者认为：惟有发言这些观点，我们才可能替汉代哲学找到应有的历史地位，才能展开突破性的研究。　　……

内容概要

龚鹏程：江西吉安人，1956年生于台湾。历任教授、文学院院长、报社总主笔、出版社总编辑、古典文学学会会长等职；为南华大学、佛光大学、欧亚：大学创校校长；另办国家佛学研究中心、中华道教学院；亦曾主管两岸文教交流事务。博学精勤，研究遍及中国文化各领域，已刊著作七十余种，编书数百种。现任北京师范大学特聘教授，并在内地多所院校讲学。

书籍目录

一、汉代哲学的定位二、自然气感的世界三、风俗美善的追求四、文人传统之形成五、文字意义的探索六、儒家的星象政治学七、儒家的历数政治学八、学圣人的儒家：韩婴九、世俗化的儒家：王充十、太平道及其《太平经》十一、天师道与《老子想尔》十二、游民社会及其思想问题

作者简介

文学如此，经史等等亦然。史籍不必说了，史迁孤怀闳识，通古今之变、究天人之际，班固密栗沈实，皆非后世史著所能方驾。经学章句，虽遗佚者多，但相关之训释笺注，毕竟仍是后人掌握儒学的渊薮或键钥，不可不考。且寻索玩绎愈久，愈能感觉其中含蕴弗穷，足供沉潜。就连习学者视为畏途的文字训诂材料，其实也有许多道理可说，可惜现今学者未能发挥罢了。诸如此类感受，越来越强烈之后，我才逐渐体会到对汉代的轻忽或贬斥，本身就是具有思想史意义的事。中国学术，本来即有汉宋两大思潮体系。宋学崛起，原就具有革命性质，所以认为汉魏南北朝所讲之经学儒学均未能延续孔孟之道，必须等到周敦颐、程明道等人，才接上了正道的统绪。可是宋学传至明末，学者又觉得它恐怕与孔孟有些距离，原始儒家之真面貌，或许仍应由汉人所传的经学中去找寻。故又推崇汉学以反宋学。此一风气，发展到晚清民初，渐渐形成了几种路向：一支继续提倡汉学而以经学考证为主，既将其范围扩及史籍与诸子等领域，又以文字声韵训诂为主要方法及学术内容。另一支则觉得汉人经学之真精神并不在考证，而在于发扬孔子的微言大义。故此一派学者以西汉公羊学为主要典范，讲通经致用之学，影响了清末的中兴、维新、革命等运动。还有一支则是起于对这种强调汉学风气的反抗，认为宋学仍有其价值，不宜废弃，且逐渐从汉宋并重发展到愈来愈偏于宋学的形态。五四运动后，胡适等人标举汉学，称为科学方法，但反对汉学的思想内容。谓汉儒天人感应之类说法及独尊儒术的做法，是将专制王权与神权结合于学术权力，致使儒学为专制帝王服务，其内容又充满了迷信与虚妄。反对胡适这一类讲法的人，则提倡宋学，说胡适等新文化运动人士未能理解中国文化之大根大本。中国文化的大根大本是什么呢？就是孔孟所开，而为宋明理学所承继发扬之道统云云。在这种情况下，汉学除了作为一种方法的意义之外，几乎是毫无价值了。这样的学术发展，形成于历史的脉络中，我人虽感遗憾，而实亦无可奈何。对于整个学界鄙薄汉代思潮的状况，我并无力扭转。但我深知这种态度是不对的，近人对汉代之认识实多偏差。我之所见，固然未必真确，却也不妨随便写写，在这个大时代的边缘唱些不同的调子，世或有善听者，能因机而悟，亦未可知。这里所收录的，就是一些对汉代思潮的简笔勾勒。没有一篇不是在唱反调，也没有一篇不在想办法开辟新的窗牖、新的径路，希望帮后来者指划一些新的星图与新的前景。如此老婆心切，或许反而会遭致反感与讥诮。倘若这样，那就当这是庸人呓语，聊抒己见好啦。第一章《汉代哲学的定位》，乃1989年赴日本九州中国学会议担任主题演讲时的讲稿，权充导论。次章《自然气感的世界》，讲汉代气类感应的观念，以及环绕着“情”而展开的人性论。1987年蔡英俊将赴英伦深造，我写这篇文章与他商榷并以送行。友朋论学之乐，析疑问难，至今缅念不已。第三章《风俗美善的追求》，讲汉人的政治理想。这种移风易俗的态度，既是政治的，又是美学的。1998年我另出版一册《饮食男女生活美学》，即是由汉代这一思路发展演绎而成，可以互参。第四章《文人传统之形成》，论作者观的演变，借以说明我国文人传统如何形成于汉代、确定原本与探寻本义的汉学方法为何又出现于汉代。乃1991年我与蔡英俊、吕正惠等人办《中国文学批评》时所作。 

第五章《文字意义的探索》，续论汉学方法。认为汉人对文字的辨析，已成为我国学人在进行思考时最基本的方法，依此方法而形成的哲学文字学亦与西方哲学有显著之差异。第六章《儒家的星象政治学》、第七章《儒家的历数政治学》，则以汉代言论为主，申论儒家观象授时、结合天道以论政治的思想，说明太一北辰及历数在其中之作用。民国以来，学者对于这一部分的思想都缺乏理解，今始为粗发其凡。 

第八章《学圣人的儒家》以韩婴为例，说西汉儒者如何成为经生；第九章《世俗化的儒家》以王充为例，谈东汉儒者如何成为文人。前者原为参加1992年政治大学所办汉代学术研讨会而作，后者是1991年与陈茂进、林安梧、王樾、郑志明等创办《当代中国学》时写的，如今陈茂进已归道山，思之不胜悯痛。 

第十章论太平道、十一章论天师道，这是汉代道教两大教团，颇有渊源而内涵各异，也拥有不同的经典。因道教研究仍在起步阶段，相关问题尚少人董理，因此我想讲得详细些。论《太平经》一文曾收入我《道教新论》中，论《老子想尔》则1994年曾刊于堂兄龚群所办《道教文化》中，原本也想和谈太平道一样，详细展开申论，因事搁下了，遂仅成这个部分。 

第十二章《游民社会及其思想问题》，乃1996年我写《游的精神文化史论》时，以汉代为例所做的考察。这样的考察，充分说明了以往我们对中国社会文化基本状况的掌握有多么偏宕、对其中包含的思想问题又有多么陌生。 

综合这些篇章来看，论旨纷论，涉及者广。但事实上对汉代思潮的描述，还只是鼎尝一脔，该谈且值得谈的问题仍然很多，本书姑以此为鼓吹罢了。闻风遥契者，必有其人，余企望之矣。

图书封面

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