犹太哲人与启蒙

章节摘录

倘若民族的最内在价值是独立于国家，那么从卡u反的角度，国家就必然是民族性的。国家只是民族生存的手段，但它是一个具有民族特性的必要手段。[国家的]外衣必须适应民族这个身体。进而，倘若国家在形式上拥有主权，它必须为了能够效力[于民族]而进行统治。在国家权威下对民族的更深层的各种关注只能涉及它们的技术方面，“事关它们的外在表现”。然而，在国家的合法领域，国家在自身之外并不容许任何权力。个人并没有任何“权利”（right）能证明背叛属于国家职能领域且不利于个人的各种措施是正当的。①除了满足民族需要的有用性以外，国家没有任何其他价值标准。首要的民族必然性就是面对其他民族的民族安全。倘若需要的话，国家通过战争来提供这样的安全。作为国家的最高的现实形式，战争并非服务于理念：战争并不需要披上圣战（Missionskriege）的外衣。在此可以看到犹太人解放的一切意识形态先决条件的缺席。既然国家是民族的一项功能，在其中，民族在某种限度内将各种针对个人的强制（Gewalt）转让给国家，那么根本就谈不上个人权利意义上的人权（den Menschenrechten）。那所有民族的平等呢？

媒体关注与评论

犹太教是一种民族一国家性宗教，而非普适性的宗教（比如佛教），哲学与任何宗教都有冲突，犹太教与希腊哲学的冲突已经有两干多年的历史，如今犹太教哲人还在思考这一冲突，这对我们思考中国儒教与西方哲学的关系有什么启发？自“五四新文化运动”以来，中国学人已经经过了相当彻底的现代启蒙洗礼，对我们来说，启蒙哲学恐怕同样是内在的生存性问题。　　——刘小枫

书籍目录

编者说明

二十年代

答法兰克福小组的“原则之言”(1923)

评“犹太复国主义和反犹主义”讨论(1923)

诺焘的犹太复国主义(1923)

拉伽德评传(1924)

犹太复国主义与正统(1924)

犹太复国主义之源(1924)

评温伯格的批评(1925)

武装的教会(1925)

评弗洛伊德《一个幻觉的未来》(1928)

论政治犹太复国主义的意识形态(1929)

罗森茨威格与犹太教学术研究院(1929)

三十年代

柯亨与迈蒙尼德(1931)

简评迈蒙尼德和阿尔法拉比的政治学(1936)

神意学说在迈蒙尼德作品中的位置(1937)

阿布拉瓦内的哲学趋向与政治教诲(1937)

评阿布拉瓦内对王政的批判(1937)

四十年代

事关犹太人问题对轴心国的再教育(1943)

五十年代

序胡锡克《哲学论著集》(1952)

论《创世记》的解释(1957)

致编者的信：以色列国家(1957)

弗洛伊德论摩西与一神教(1958)

一段未宣读的开场白(1959)

六十年代

追忆阿容松点滴(1961)

为什么我们仍然是犹太人(1962)

附录

克雷默／斯忒恩施特劳斯与《迷途指津》的英译

编辑推荐

《犹太哲人与启蒙:施特劳斯讲演与论文集(卷1)》：西方传统:经典与解释·施特劳斯集

作者简介

本文集收入施特劳斯在二十至三十年代的文章，文本均依据Heinrich Meier所编《施特劳斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英译者则多参照英译，并悉数采纳英译注释（凡文前有“题解”者，均编译自英译本注释）。

我们不会觉得，一个中国人如果成为一个哲人会有什么身份问题，但一个犹太人如果要成为哲人就会有问题，因为，犹太人与犹太教徒是一回事，而哲学与宗教有天然的对抗性。对犹太学人来说，既是犹太人又是哲人一直都是一个生存性的悖论。解决这一悖论端赖于犹太教与哲学是否可能融合无间。对于施特劳斯这个犹太人来说，这一问题无疑是切身的。在早年的学术报告“柯亨与迈蒙尼德”（见本书）中，施特劳斯说过，一个犹太人如果研习哲学，无异于在接受启蒙；由于犹太人信奉的宗教与哲学天然带有的启蒙性质无法通融，一个犹太人没可能同时是个理性主义者和犹太教徒。犹太教是一种民族一国家性宗教，而非普适性的宗教（比如佛教），哲学与任何宗教都有冲突，犹太教与希腊哲学的冲突已经有两千多年的历史。如今，犹太教哲人还在思考这一冲突，这对我们思考中国儒教与西方哲学的关系有什么启发?自“五四新文化运动”以来，中国学人已经受过了相当彻底的现代启蒙洗礼，对我们来说，启蒙哲学与儒教传统是否可能通融，恐怕同样是内在的生存性问题。

编者说明（刘小枫）

二十年代

1 答法兰克福小组的原则之言（1923 卢白羽 张缨 译）

2 评“犹太复国主义和反闪族主义”讨论（1923 张缨 译）

3 诺焘的犹太复国主义（1923 张缨 译）

4 拉伽德评传（1924 张缨译）

5 犹太复国主义与正统（1924 卢白羽 译）

6 犹太复国主义之源（1924 卢白羽 译）

7 评温伯格的批评（1925 张缨译）

8 武装的教会（1925 张缨译）

9 评弗洛伊德《一个幻觉的未来》（1928 王今一 译 李致远 校）补一段题解

10 论政治犹太复国主义的意识形态（1929 卢白羽 译）

11 罗森茨威格与犹太教学术研究院（1929 张缨 译）

三十年代

12 柯亨与迈蒙尼德（1931李秋零 译）

13 简评迈蒙尼德和阿尔法拉比的政治学（1936 程志敏 译）

14 神意学说在迈蒙尼德作品中的位置（1937 张缨 译）

15 阿布拉瓦内的哲学趋向和政治教诲（1937 余慧元 译 李致远 校）

16 评阿布拉瓦内对王政的批判（1937 卢白羽 译）

四十年代

17 就犹太人问题对轴心国的再教育（1943 何祥迪 译）

五十年代

18 序胡锡克《哲学论著集》（1952张缨 译）

19 论《创世记》的解释（1957 张缨 译）

20 致编者的信：以色列国家（1957 张缨 译）

21 弗洛伊德论摩西与一神教（1958 李致远 译）

22 一段未宣读的开场白（1959 张缨 译）

六十年代

23 追忆阿容松点滴（1961 张缨 译）

24 为什么我们仍然是犹太人（1962李春长 译）

附录

克雷默 / 斯忒恩 湃恩斯谈施特劳斯与《迷途指津》的英译（刘妮 译 张缨 校）

图书封面

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