马克思哲学本体论及其当代意义

内容概要

干咸俊，男，1965年生，安徽含山人。2004年毕业于北京师范大学，获哲学博士学位。现为安徽师范大学政法学院副教授，淮北煤炭师范学院学报编辑部副主编，副编审。主要从事马克思主义哲学的教学与研究，在《哲学动态》、《学术界》等刊物发表学术论文10余篇。

书籍目录

序导论　无法消解的本体论　一、本体论存在的意义　二、传统哲学本体论的探索及其失误　三、现代西方哲学对本体论的发展　四、马克思哲学所实现的本体论变革及新方向第一章　生存论的实践本体论　一、把感性理解为实践活动的唯物主义　二、“人的身体”：实践本体论视阈中的自然　三、“人的存在”与“人的本质”在于“自由自觉的生命活动”　四、“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”第二章　实践本体论与时空观　一、马克思的时空观：物质运动的属性，还是实践的属性？　二、时间是人的实践活动的展开　三、世界历史：人的实践活动的空间拓展第三章　实践本体论与辩证法　一、剥离生活基础的辩证法不过是变戏法　二、辩证法的生存实践论根基　三、实践本体论的辩证本性　四、辩证法的批判精神在于实践的否定性本质第四章　实践本体论与真理观　一、真理不仅仅是一个理论问题，而主要是一个实践问题　二、真理的本质在于自由　三、真理是人的生命活动展开的过程第五章　实践本体论与历史观　一、历史不过是追求着自己目的的人的活动而已　二、自然史和人类史的统一　三、人创造历史和历史对人的制约第六章　马克思哲学本体论的当代意义　一、马克思哲学开创了哲学研究的新时代　二、关于“现实的人”与人的解放的理论　三、扬弃自然科学与人文科学对立的崭新科学主要参考文献后记

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　　《马克思哲学本体论及其当代意义》首先对本体论进行一番考察。通过对哲学史的简要回顾，得出的结论是：本体论是哲学之根，是人类的命运和天性，是人类的历史存在；本体论的呈现并不是一种固定的形态和模式，它在人类生存实践中呈现出多种多样性，与时代一同进步。　　《马克思哲学本体论及其当代意义》主体部分是对马克思实践本体论思想的详尽阐述。实践本质上是人的自由自觉的生命活动，它是人类所特有的对象化活动，这种对象化活动通过改造物质世界，创造精神世界，处理人与外物之间的自然关系，调整人与人之间的社会关系，表现出它的本体性质。

作者简介

《马克思哲学本体论及其当代意义》内容简介：马克思哲学本体论问题是当今哲学界研究的核心和敏感问题。它既涉及到马克思哲学的一系列重大理论，如时间和空间理论、辩证法、真理观以及历史观；又关联到对马克思哲学的性质、主题、对象和功能等等问题的理解。《马克思哲学本体论及其当代意义》首先对本体论进行一番考察。通过对哲学史的简要回顾，得出的结论是：本体论是哲学之根，是人类的命运和天性，是人类的历史存在；本体论的呈现并不是一种固定的形态和模式，它在人类生存实践中呈现出多种多样性，与时代一同进步。

《马克思哲学本体论及其当代意义》主体部分是对马克思实践本体论思想的详尽阐述。实践本质上是人的自由自觉的生命活动，它是人类所特有的对象化活动，这种对象化活动通过改造物质世界，创造精神世界，处理人与外物之间的自然关系，调整人与人之间的社会关系，表现出它的本体性质。

在实践本体论看来，哲学上的时间和空间不是外在于人的活动的自在自为的一维持续性和三维广延性，时间是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间，时间和空间就是人的生存实践活动的积极展开。

辩证法是在实践活动基础上展开的主客体相互关系的辩证法，辩证法的秘密就在人的实践活动之中。实践辩证法的真正意蕴在于：实践作为人的存在方式，它是由“矛盾”精神所推动的人的自我超越的活动。人的生存活动既是能动的又是受动的，能动和受动的对立与统一促进了人的生成和发展。

真理不是一个认识论问题，而是一个本体论问题，不是理论哲学的问题，而是生存哲学的问题。真理决不能仅仅被理解为一种客观的样态，真理是一个生动的、意气风发的生活过程；真理决不是一种凝固的、永恒的实体，真理是开放的、现实的运动；真理决不是一种主观符合客观的认识判断，真理是历史的运动，是对人的全面发展、对人的自由的追求。

人类生产物质资料的实践活动既是一切历史的第一个前提，当然也是自然史的前提，没有人的出现，就没有所谓的历史，也就没有所谓的自然史。一方面，历史离不开人的活动，人的活动造就历史，历史的秘密就在人的活动之中；另一方面，人的生存和发展又离不开历史，是历史造就着现实的人，人在历史中才能实现自我，获得全面发展。

马克思哲学本体论的当代意义集中体现在：一、以生存论的实践本体论替代了传统哲学的知识论路向，着眼于现实的人的感性生活，以现实人的生存与发展作为哲学的主题，从而使哲学从理性所编造的抽象王国回归世俗的感性世界。二、通过对现实的人的实践活动及其发展规律的精心研究，为人类克服异化、获得全面解放指明了道路。三、马克思哲学是建立在人的实践活动基础之上的融合了自然科学和人文科学的“历史科学”，它彻底扬弃了自然科学与人文科学的对立。

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