西方二元灵知论
出版社:上海人民出版社
出版日期:2009-08
ISBN:9787208086661
作者:[美]约安·P.库里亚诺
页数:332页
章节摘录
第一章 二元论问题8．二元论神话：（1）狡猾的德牧，革“宇宙起源的潜水”传说在各地广泛流传，已经显示了“大宗教”以外二元论神话的存在（参见本章第2节）。在这个传说中我们首次遇到了狡猾的德牧革这个人物。他那些为大众史诗无休止地歌颂的业绩，远远超出“潜水”创世的故事。在那些二元论传说中，这个狡猾的德牧革是创世者的对抗者，是重组世界这一卑鄙企图的策划者。正是由于这些卑鄙的企图，人类的处境变坏了，并且永远堕落。在最有名的例子中，让我们提一下加利福尼亚印第安人Maidu人神话传说中宇宙起源论的几个版本，在后面还会谈到它们。根据北欧传说，大地是借助来自海底烂泥中的乌龟（Tortue），被天上的存在创造的。在创世者和乌龟不在的时候，郊狼（Coyote）从地上出来。当创世者制作最初的一对人时，郊狼表示反对，然而郊狼却并不能做得更好。既然郊狼不愿承认错误，他就说了世界上第一个谎言。最初的人们过着简朴的生活，而且他们总能通过在一个湖中沐浴而重返青春，第一个人Kusku曾亲身体验过这个湖的神奇作用。他也是唯一一个没有被郊狼说服以不朽换取必死性的人。事情对于郊狼来说变得糟糕，因为最先死的将会是他的儿子。他把儿子浸入使人重返青春的湖中以期让他重获生命，然而这样的尝试却是徒劳。在经过了其他一些不幸后，郊狼自杀。而他的儿子和Kusku却赢得了天上的不朽。而郊狼游历到西方，到了死者的国度。
前言
出于种种原因，这些原因解释起来可就话长了，《西方二元灵知论:历史与神话》的法文原版在意大利文译本出版一年以后才问世。意大利语译本由J.布克（Jaca Book）翻译，书名《西方二元论神话：从灵知派体系到现代世界》。这部作品在意大利首印数月后就销售一空，我不认为这种情形会在法国重现。在意大利，"灵知派"这个词比在法国拥有更多神奇的共鸣。在法国，人们只是通过H.C庖克（Hemi（2harles Puech）的渊博学识以及H约纳斯（Hans.Ionas）对《灵知派宗教》姗姗来迟的翻译才知道这个词。（M.塔丢[Michel Fardieu]无疑是当前灵知研究最重要的专家之一，但对于圈外的公众来说他太过深奥。）我已习惯各种批评，不管这些批评有多么不同的理由，特别是这《西方二元灵知论:历史与神话》在意大利问世和我《文艺复兴时期的爱欲与魔法》的英译本出版以来。我的批评者们告诉我，我是个可疑的结构主义者、不折不扣的多元主义者、德国宗教历史学派的反对者、某些不可靠的精神和社会自由的倡导者，还奉送给我种种别的称号。如果所有这些都是真的，那我的确不可救药了。当公众为A布鲁姆（Allan Bloom）鼓掌喝彩的时候，一个温和派同样能够有革命者的样子。但我非常高兴能有佐拉（E1omire Zolla）、马奇亚诺（（Grazia Marchiano）、邦迪诺（.Mario Batldino）、卡塔比亚尼（Afredo（2attabiani），孔特（Giuseppe Come），诺雅（Sergio Noja），马萨伦蒂（Armando Massa-renti）这样的读者，当然还有其他一些人……
内容概要
作者：(美国)约安·P.库里亚诺 译者：张湛 王伟
书籍目录
译者序
前言
英译本前言
致谢
略语表
灵知派研究文献
导论
英译本导论
第一章 二元论问题
第二章 西方二元论年表
第三章 灵知派神话分析
第四章 堕落的智慧
第五章 无知的德牧革
第六章 对律法和实际父亲的废除：西诺普的马西昂
第七章 摩尼教神话
第八章 大众马西昂派：保罗派
第九章 一种假二元论神话：鲍格米勒派
第十章 清洁派的两种宗教
第十一章 西方二元论：一种共时分析
第十二章 现代虚无主义与灵知派
跋 人类玩的游戏
参考文献
附录一 人名对照
附录二 地名对照
附录三 思潮与派别名对照
附录四 神名对照
编辑推荐
《西方二元灵知论:历史与神话》是由上海人民出版社出版的。
作者简介
西方对灵知派的研究著作汗牛充栋，但中国读者对灵知派的了解仍教模糊。本书可说是一本我国读者真正能读得进去的概论性的著作。在本书中，作者对作为观念体的西方二元论诸思潮进行了系统的分析，对历史上的宗教学派的代表观点作了深入的揭示和批判。使读者弄清灵知派和灵知主义的历史沿革，进而更好地了解西方的思想文化沿革。灵知派在早期基督教教派的政治冲突活动中，是一个相当重要的教派，其思想影响在西方学术思潮的发展过程中有着重要地位。在本书里，作者第一次在一本书中将大量历史现象和神话传说的有关学术信息集合在一起，系统地介绍了灵知派学者的神学和哲学背景。对一些从前鲜为人知的哲学、文学和科学的信息，作了详尽的分析和介绍，并在此基础上，对从灵知派一直到十四世纪的清洁派的西方二元论诸思潮进行一种新结构主义的分析。灵知派的思想在近期引起人们的关注和重视，原因在于现当代出现的把现代性解释为灵知主义的潮流，本书阐述了灵知派与西方现代性学术观点的关系，分析了从弥尔顿到现当代的相关思想家的学说，探讨了产生这些学说的机制，指出了其与现代虚无主义的关系。本书对我国读者来说，是一本能够读得进去的、信息充实、学术含量高的有重要参考价值的概论性著作。
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发布书评
精彩书评 (总计3条)
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本书还是相当富于启发性的，作者的学术功力不容否认。对二元论信仰的类型学分析很精彩。当然在方法论上就是结构主义神话学的方法，谈不上什么独特之处，只是在二元论信仰研究方面运用结构主义研究的先驱或者典范吧。但是对于各种具体信仰、宗教、思想的类型定位还是可疑的。作者读的原始材料比我多，当然比我更有发言权，因此我只能说质疑但是无法给出有力的辩驳论证了。当然，这些类型定位也有粗糙之处。不管是摩尼教还是柏拉图主义，都有相当多的变体，每一种变体的类型学并不一定符合作者的定位。那么泛泛而谈的新柏拉图主义属于什么类型，摩尼教属于类型又有什么意义呢？更严重的问题在于，作者对德国宗教历史学派的偏见、歧视太严重了，完全是诛心之论。作者多次说德国历史学派的某些观点已经一文不值了，是如此吗？我不知道。作者是权威，作为不学无术的读者，对这种傲慢的口气也无可奈何了。诛心之论：作者认为，19世纪以来德国宗教历史学派将基督教的二元论追溯到伊朗，把伊朗宗教视作二元论信念的起源，完全出于一种雅利安种族优越论的心态，和纳粹的雅利安主义是一脉相承的。这种妄言任何一个认真的读者都不会当真的，作者说这种话，只能是给自己的形象抹黑。另外作者反对把基督教二元灵知论溯源于伊朗琐罗亚斯德教二元论的一个理由是：琐罗亚斯德教二元论是亲宇宙的，而基督教灵知论是反宇宙的。反宇宙的态度不可能有亲宇宙的根源。这个推论显然站不住脚。思想上的继承不一定要基于相同的立场，颠倒也是一种继承啊。另外作者的一个理由是：在世界各地，从北美到大洋洲的岛屿，都可以找到二元论的信仰，因此基督教的二元论不必溯源于伊朗宗教。但是人类学的考察只能说明在人类精神领域普遍存在二元论的心理基础，这和发生学角度的宗教史是两码事。在伊朗宗教影响犹太人，影响欧洲人以前，在希腊人、埃及人、犹太人、乌拉尔人那里可以已经有了原始二元论的信念。但宗教历史学派要证明的是，基督教产生以后，或者说巴比伦之囚以后的犹太-基督教二元论的形态是源自伊朗的。这和伊朗宗教影响之前犹太人埃及人是否具有原始的二元论信仰完全是两码事嘛。当然，读书是要学习，不是为了挑刺，要不然什么也学不到。不过，也切不可被权威的身份迷惑糊弄了。 -
Gnosticism，其意为真知派，在国内也音译为诺斯替教派。Gnostic源于希腊词汇Gnosis，意为“真知”。在基督教的早期诸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教会为了反对它而汇编成《圣经》。 基督教真知派主要盛行于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，余波还持续了很长的时间。在其鼎盛期，它的影响几乎有压倒历史上的基督教信仰之势，它对教会内部造成了巨大的打击。真知派在第一个千年初期的教派斗争中败北，被后来成为“正统”的基督教定为异端而遭到打压，但是真知派之火一直在零星地燃烧着。 1945年，埃及尼罗河流域的西岸，可能邻近于古代城邦旧址的纳克•罕玛狄 (Nag Hammadi也译为纳基•哈马迪、哈马地)地区，一个阿拉伯农民到荒山里采肥料，无意中挖出一些用沥青封口的瓦罐。他以为是有人藏的偷来的金子，打开一看，不过是些蒲草纸残片。他把这事告诉了人，蒲草纸残篇几经转折进了埃及国家博物馆，经专家鉴定，这些残片竟然是近两千年前受迫害的基督教真知派人用的经书。“纳克•罕玛狄书卷”(Nag Hammadi Library)堪称二十世纪最重大的地下发现之一。这些真知派经书主要是基督教的。从此，人们对真知派的认识有了第一手文献。《艾赛尼和平福音》等发现于死海古卷，现存于梵蒂冈图书馆和皇家哈布斯堡王朝图书馆，被认为是耶稣·基督的原始教义, 属于GNOSIS(真知)派。 这些草纸福音书经卷集的成书日期是公元2世纪，早于为基督教编撰《新约》而搜选纳定的众书名单。起先有过许多不同的福音书章，基督主教挑选了其中的一部分，在公元393年希波教廷大会上批准了入选的内容。该名单后来又受到删减，最终获准的只有马太、马可、路加和约翰四部福音书。 基督教正典的形成是教派之间政治冲突的结果，基督教的真知派在与教父们的激烈斗争中败北，被判为“异端”逐出教会。二世纪中叶，是基督教形成的决定性转折时期。其时，基督教会还相当不稳定，派别众多，基督教派群体之间出现激烈纷争是自然而然的事。所谓“正统”意味着某一教派在政治上压倒了其它教派的信仰理解，其对手也就被称为“异端”。后来的历史一社会学的早期基督教史研究证明，当时基督徒群体正在形成，谁是“真正”的基督教，完全是一个由谁来界定的问题。“正统”教义实际上是后来的两次订立“信经”的大公会议来确定的。 真知派是当时相当重要、而且有影响的一个基督教教派，其《真知派福音书》一直被称为“秘传”。所谓“秘传”，就是仅仅为极少数人，而不是为大众写的书。“秘传”是那些才、学、识都极其高超，且德性超迈的人所写下的。《真知派福音书》引发的问题首先是：何谓“真正”的基督信仰，何谓“真正”的教会，何为“异端”，何谓“正统”？如果真知派成为“主流”教会，这些《真知派经书》就可能成为犹太—基督教的正典，其中不少篇章构思之精巧、识见之高超、希腊文之典雅，都不亚于新约书卷，就神学教义之系统性和理论性而言，更不亚于教父们的护教论著。真知派是在希腊晚期发出了这样的呼号：“能获致我们的解放的是这种知识：即我们本来是谁，现在成了什么；我们本来在何方，现在被扔到了何方；我们要奔向何方，从何处被解放出来；什么是生，什么是重生。” 真知派在追问恶的起源时，不仅仅是指道德上的恶，而是指一切“坏的东西”，即人力图躲避的不适，如身体上的疼痛、疾病、痛苦、噩运等一切有害之物，尤其是指情感上的不安——恐惧、忧虑、疑惑、悲伤，而这一切都是由于灵（spirit）通过魂（psyche）受缚于物（包括肉体）的结果，也就是说，恶来源于心与物的二元对立状态，是精神在物质之中的不安，其实质是灵受魂的蒙蔽所致的“无明”。真知主义者也承认伦理上的恶，但是一般把伦理上的恶归因于“无明”状态，人之所以无法解决伦理上的恶，其原因在于自身的灵性状态，正如《多马福音》中所说：“你看见弟兄眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木。你只有去掉自己眼中的梁木，才能去掉你弟兄眼中的刺。” 人是由肉体、魂(人的欲望与情感)和灵(与神同质，也是人的本质)组成的，肉体和魂把来自神的世界的灵囚禁在这个黑暗的世界中，使其丧失对神的认识，处于一种无知的状态，这是人在此世受苦的原因。人为了获得拯救，就必须脱去来自世界、肉体和魂的束缚，剩下纯粹的灵，进入神的世界，与神合一。这个过程也就是获得“真知”的过程，真知就是对神的认识，这不是一种理智上的认识，而是一种神秘的个人体验。 真知派的主要教义的特点：它们的思想以知识为基础，这里的“知识”与现代意义上的知识不同，它是指神秘的、超乎自然的智能。真知派一个最基本思想认为：现象的世界完全是邪恶的，精神世界是善的，是人奋力追求的归宿；而物质世界完全是恶的，是囚禁人的牢笼。真知派提出，凡是入其教者，籍知识了解宇宙，并能得以拯救。基督把崇高的、全善的，迄今人们不能认识的上帝启示给人，由于这种启示的照耀，一切有能力接受的“属灵的人”，就将到上帝的国中。 -
第一次知道还有被谋杀的哲学家。序言里说，作者库里亚诺在芝加哥大学神学院的厕所里被人谋杀了。
精彩短评 (总计19条)
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这肯定和Fringe有关～ -
可以 -
同学，你的“反宇宙主义”是acosmism么？ -
了解西方“灵知派”必读著作！ -
第一次知道还有被谋杀的哲学家。
序言里说，作者库里亚诺在芝加哥大学神学院的厕所里被人谋杀了。 -
期待已久。不愧是伊利亚德学术上的继承人。该书从灵知主义入手，梳理分析了西方二元神话结构系统的变形。是研究西方神话的必备书。 -
在图书馆看到的书。读了一半觉得非常好。
对想了解二元论的来说，是很条理清晰的入门书。中间还有神话什么的，很有兴趣。
排版什么的也很舒服，适合阅读。 -
对德国历史学派过分丑化了，而且批评根据也站不住脚 -
wiki记载：
Death
Minutes after concluding a conversation with his doctoral student, Alexander Arguelles, at noon on a day when the building was teeming with visitors to a book sale, Culianu was murdered in the bathroom of the divinity school, Swift Hall, of the University of Chicago. He was shot once in the back of the head. The identity of the killer and the motive are still unknown.
Speculation arose that he had been killed by former Securitate agents, due to political articles in which he attacked the Communist regime. The murder occurred a year and a half after the Romanian Revolution and Nicolae Ceauşescu's death.
Before being killed, he had published a number of articles and interviews that heavily criticized the Ion Iliescu post-Revolution regime, making Culianu one of the government's most vocal adversaries. Several theories link his murder with Romanian Intelligence, which is widely perceived as the successor of the Securitate;[1] several pages of Culianu's Securitate files are inexplicably missing. Some reports suggest that Culianu had been threatened by anonymous phone calls in the days leading up to his killing.[1]
Ultra-nationalist and neo-fascist involvement, as part of an Iron Guard revival in connection on the nationalist discourse of the late years of Ceauşescu's rule and the rise of the Vatra Românească and România Mare parties, was not itself excluded from the scenario;[3] according to Vladimir Tismăneanu: "[Culianu] gave the most devastating indictment of the new union of far left and far right in Romania".[4] As part of his criticism of the Iron Guard, Culianu had come to expose Mircea Eliade's connections with the latter movement during the interwar years (because of this, relations between the two academics had soured for the final years of Eliade's life).[1]
The FBI also investigated the possibility of an occult group having been involved in the killing, owing to Culianu's work in that field. -
超级好。神话跟哲学的好玩意儿 -
就我个人来看,这背后其实是历时性与共时性的思维方式之争.自法国结构主义思潮之后共时性思维一度占了上风,尽管在中国似乎并没有普遍地接受到这个思潮而持续着纯粹历时性立场.虽然作者的态度可能也有点过火.但不能完全以历时性立场来看共时性立场的观点并对其加以否定..(纯属个人观点..) -
本书还是相当富于启发性的，作者的学术功力不容否认。对二元论信仰的类型学分析很精彩。当然在方法论上就是结构主义神话学的方法，谈不上什么独特之处，只是在二元论信仰研究方面运用结构主义研究的先驱或者典范吧。但是对于各种具体信仰、宗教、思想的类型定位还是可疑的。作者读的原始材料比我多，当然比我更有发言权，因此我只能说质疑但是无法给出有力的辩驳论证了。
当然，这些类型定位也有粗糙之处。不管是摩尼教还是柏拉图主义，都有相当多的变体，每一种变体的类型学并不一定符合作者的定位。那么泛泛而谈的新柏拉图主义属于什么类型，摩尼教属于类型又有什么意义呢？
更严重的问题在于，作者对德国宗教历史学派的偏见、歧视太严重了，完全是诛心之论。作者多次说德国历史学派的某些观点已经一文不值了，是如此吗？我不知道。作者是权威，作为不学无术的读者，对这种傲慢的口气也无可奈何了。
诛心之论：作者认为，19世纪以来德国宗教历史学派将基督教的二元论追溯到伊朗，把伊朗宗教视作二元论信念的起源，完全出于一种雅利安种族优越论的心态，和纳粹的雅利安主义是一脉相承的。这种妄言任何一个认真的读者都不会当真的，作者说这种话，只能是给自己的形象抹黑。
另外作者反对把基督教二元灵知论溯源于伊朗琐罗亚斯德教二元论的一个理由是：琐罗亚斯德教二元论是亲宇宙的，而基督教灵知论是反宇宙的。反宇宙的态度不可能有亲宇宙的根源。这个推论显然站不住脚。思想上的继承不一定要基于相同的立场，颠倒也是一种继承啊。
另外作者的一个理由是：在世界各地，从北美到大洋洲的岛屿，都可以找到二元论的信仰，因此基督教的二元论不必溯源于伊朗宗教。但是人类学的考察只能说明在人类精神领域普遍存在二元论的心理基础，这和发生学角度的宗教史是两码事。在伊朗宗教影响犹太人，影响欧洲人以前，在希腊人、埃及人、犹太人、乌拉尔人那里可以已经有了原始二元论的信念。但宗教历史学派要证明的是，基督教产生以后，或者说巴比伦之囚以后的犹太-基督教二元论的形态是源自伊朗的。这和伊朗宗教影响之前犹太人埃及人是否具有原始的二元论信仰完全是两码事嘛。
当然，读书是要学习，不是为了挑刺，要不然什么也学不到。不过，也切不可被权威的身份迷惑糊弄了。
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稍逊于约纳斯那本。 -
不明觉厉中_(:з」∠)_ -
还是要相当的哲学宗教基础的，想当科普的话还是略微有点难 -
作者认为，19世纪以来德国宗教历史学派将基督教的二元论追溯到伊朗，把伊朗宗教视作二元论信念的起源，完全出于一种雅利安种族优越论的心态，和纳粹的雅利安主义是一脉相承的。 -
什么叫诛心之论？ -
“当普通民众开始阅读和评论圣经，异端就出现了。”
重读，将XX论、主义、教义一律当作一次次智力游戏处理，倒也简洁明了。即便如此，人格的优劣、手腕的强弱也是隐约可见哟～ -
不知道该怎么翻译，约纳斯好像是用的这个词，但好像又有非宇宙的意思