《游叙弗伦》章节试读

《游叙弗伦》的笔记-第40页 - 5b与5b5

5b “就别告我啊”后的下引号当在5b5脚注标记③后（据Burnet版及文意改）。

《游叙弗伦》的笔记-第77页 - 《游叙弗伦》义疏

既然习俗无所不包，它当然也含蓄地禁止它没有要求做的事情。它没有要求城邦民作哲学思考。单凭这一点，哲学就是一种不合法的行为。哲学不合法还有一个更为根本的原因。正如“哲学”这个名字所暗示或宣称的，哲学就是爱智慧，追求智慧。倘若这种人人可用的最高智慧就是诸神恩赐于城邦的，那么，这种追求既没有必要，也不可能。因此，哲学最基本的前提就是这样一个观点，即祖先的习俗并没有为一个人该怎样生活提供绝对保障。当然，这就意味着，如果习俗是神定的法，那么，哲学压根不是什么对智慧的追求，而是一种彻彻底底的徒劳无益的努力。哲人为了证明自己生活方式的正当性——尽管不合法———他必须要证明祖先的这种生活方式并不是那种正确的方式。他必须驳斥这种与祖先一致的对善的古老认同。也就是说，他必须证明虔诚不是一种美德。

《游叙弗伦》的笔记-第75页

是不是苏格拉底埋下了尼采上帝已死的种子

《游叙弗伦》的笔记-第9页

柏拉图曾在《王制》中明确提到过四种美德，即勇敢、节制、正义和智慧。《拉克斯》讨论勇气，《卡尔米德》讨论节制，《王制》讨论正义，斯特劳斯（Leo Strauss）猜测柏拉图是想用虔敬来替代智慧。又将《泰阿泰德》与《游叙弗伦》划为一类，因为它们都探讨特定的美德。

《游叙弗伦》的笔记-第2页

随着民主进程的发展，这种以古代信仰为基础的礼法秩序开始动摇。柏拉图正是生活在这样一种历史处境中，因而他的思考必然包含对这一处境的应对。

《游叙弗伦》的笔记-第5页

研究者对于柏拉图的写作次序、作品的年代的研究，主要考虑这几个因素：1）根据对话中相互牵涉的内容，即在一篇对话中提到另一篇对话的相关内容；2）对于一位没有读过其他作品的人来说，假如这篇对话中出现某些让人难以理解的东西，那么可以推测，原因在于柏拉图在其他作品中已经有所交代；3）从风格上来考虑，主要根据文体风格和语言风格来检验；4）根据古代著作的直接证据，例如亚里士多德提到，《法义》后于《王制》。

《游叙弗伦》的笔记-第1页

雅典城邦的建立亦以古代信仰为主导。古代信仰不仅在城邦的形成过程中扮演着重要角色，而且在城邦制度、礼法以及公共生活中也占据着重要位置。

《游叙弗伦》的笔记-第43页 - 脚注③

第二处ὤν疑误。Burnet原文与Stephanus版均作ὤν，不知译者认为当作什么。