《柏拉图的《会饮》》章节试读

《柏拉图的《会饮》》的笔记-第121页

“情伴不必为自己想成为奴仆而感到可耻，倘若他是受一种自我提升的欲求而非欲爱所激发的话。我们又一次看到泡赛尼阿斯与裴德若之间的关联。诚然，泡赛尼阿斯是用文化而非金钱支付嫖资，但他们各自赋予有情人的真正动机都是一样的：取悦。泡赛尼阿斯要求有情人必须具备某些品质，以便能够坐拥情伴。有情人得到的并非情伴的美德，而是身体的愉悦。因而，有情人与情伴代表着分离的礼法……”

《柏拉图的《会饮》》的笔记-第186页 - 第五章 阿里斯托芬 五、不完满的起源

在柏拉图对话中，戏剧的结构及其对神话的运用的作用在于，弥补、甚至完善精确性的长处背后的内在缺陷。但是，在阿里斯托芬的讲辞中，神话取代了逻各斯，对他来说，精确性之内在缺陷不能通过使其完整而治愈，只能靠压制。……换言之，对整全的洞悉将会瓦解人类生存所依赖的神秘与含混。若然爱欲真能成功地合二为一，那么爱欲就不是治愈而是毁灭人的自然。……人之自然的不稳定可从宙斯的困惑中见出端倪……自第二次手术以来，爱欲生而有之，换言之，自此以前并无爱欲。正如宙斯本人警告的，通过第三次手术，仍然可能再次改变人的自然。如果人再次被裁成两半，生殖器也会遭殃。那时，爱欲的消失将导致比原初更为糟糕的状况，因为圆球人只能够往地里产卵而得以再生。起源不仅不完满，而且根本不可返回。人是一个矛盾体，在两种形式的遗忘之间危险地达成平衡。
向着这种永远不可实现的整全的永不消失的欲求，正是人作为个体与整体保持生机的动力。爱欲指向未来，这未来以无法抵达的形式使人为之着迷，这也就是人类寻求相互理解的可能与永远无法达成共同的和解共识之间的那种状态。一直保持这种状态远比那目标要重要得多，因为这种姿态使分裂趋向消弭，那是一种应然的善，纵然无法成为实存，也必定胜于无目标的虚空、无意义的分化争斗。
有所祈向的中间状态，永不消灭的向善渴求，总是比那种把抽象得出的概念付诸实际结果的激进理性主义诉求来得明智。绝对的完满一旦可以达成，世界最终必然还是陷入无目标的虚无深渊。

《柏拉图的《会饮》》的笔记-第1页

---《善的脆弱》中论《会饮》部分，行文生动而睿智
---哲学与诗的冲突的更深的灵魂学基础在于血气与欲求之间---【参政治哲学史：施特劳斯论柏拉图一章】---关乎人的最好生活。诗人：警告不要妄想成为神；哲人：神性的生活对人诗歌合适的目标---政治悲剧、哲学喜剧【就像孩子玩游戏】
---借助反讽避开不如意的读者。不能从对话的内在魅力得到疗效的人，至少不会为对话的外表所伤害。对话的外表洋溢着年轻的美，内在则充满成熟的美。
---古希腊思想与当前现象学的Lebenswelt生活世界概念有着重要关联。