《失落的神谕》书评

智 慧 人 生

我们都只有一个人生，一定要活出自己而不是成为别人，这是《失落的神谕》腰封上的内容。读着这句话，我想起周国平先生所言，活得简单才活得自由。只有一个人生，我们是浑浑噩噩还是清清楚楚，每人的基调不一，正如一千个人眼中会有一千个哈姆雷特，那么，如何去感受人生、体味人生，做真实的自己，活出真性情，活出自我，这也是我们该思考的内容？ 信手打开书页，随着心灵大师安东尼.德.梅勒的目光，探寻智慧之光，采摘智慧之果。本书由印度心灵大师梅勒搜集了176个哲学小故事，囊括古今中外科学、哲学、宗教等领域范畴。从人生的修行拉开序幕、人性的洞察、心的沟通、处世之道、最后落笔于开悟，五部曲环环相扣，开启了智慧之源。 本来无一物，何处惹尘埃。人生无常，任何东西都非你我所有，无论你如何用力攥住，它都会如流水般消失，握得越紧，消失得越快。亦如风筝线的把握，松了易跑，紧了易断，松紧高远，全凭我们的意愿。 通读全书，我对第一章人生的修行比较感兴趣，他从各个角度讲解人类的贪欲。贪念产生，阻碍了自我的成长，正是心无牵绊百事兴，心有羁绊万事哀。《老鼠的心》讲一只老鼠内心欲望变化的过程，老鼠害怕猫，巫师同情它，把它变成猫，可它又怕起狗来，巫师又把它变成狗，可它又怕起豹子，巫师又把它变成豹子，他又对猎人心怀恐惧，巫师没有把它变成人，并对它说：“无论我怎么做也帮不了你，因为你一直有颗老鼠心。”外形从弱小到强大，从瘦弱到彪悍，一再改变，万变不离其宗，你依旧是颗老鼠胆，无法适应外部的环境，不要这山望着那山高，属于你的永远属于你，强求于己不利，最终受害的还是自己。 世界在发展，人类在进步，万事万物都有一个变数，凡事不是非你不可，保持一颗“过客”心态，用过来人的眼光看问题，会觉得没有什么过不去的门槛。就像《大旅社宫殿》所讲，每个人都是游客，在人生旅途小住后，最终所有人都在等待离开。 176个故事，176种顿悟，梅勒先生用他的智慧，为我们解惑，在人生这个疆界中，点亮智慧之光，开启智慧人生，踏上智慧旅途，步步前行……

好故事不厌千遍读

这本书的广告打的是很醒目的，1998年被罗马天主教廷列为禁书！用上这触目的红颜色就是为了吸引读者的眼球。老实说阅读这本书也是因为被它的广告词所打动的。这本书的作者是安东尼•德•梅勒，他被认为是与克里希那穆提、奥修、埃克哈特•托利齐名的心灵导师。这一本是继《上帝的公式》、《另一个上帝》、《十字架上的爱》出版的同一系列书籍中的第四本。这本书的中的有些篇章已经被其他一些灵性大师改编出版过。比如书的第一部分《人生的修行》中第9篇《尼姑了然》曾经被印度灵性大师奥修改编写入《没有水，没有月亮》中；第11篇《盯着那个洞》被台湾的佛教宗师星云大师改编写入《人间佛教丛书》一书中的《佛教的财富观》。第五部分《开悟》中第6篇《钟摆》被美国著名灵性导师芭芭拉•安吉丽思改编写入超级畅销书《活在当下》的第三章《迷途》中；第42篇《阇拿迦王和印度教大师阿什塔夫》被国学大师南怀瑾改编引用于《现代学佛者修证对话》中。从中可见这本书的中文版虽然没有全书在大陆出版过，但它的影响力已经存在了，而且引用者多是一些灵性大师。这次在中国大陆出版，也算是大陆读者的一件幸事。这本书是由一个一个哲理性的小故事组成的，总共有176个，被分别编选在五个部分中，五个部分的名称分别为《人生的修行》、《人性的洞察》、《心的沟通》、《处世之道》、《开悟》。这些小故事每一个都很富有哲理性，给人很大的启迪。怪不得，在这本书的阅读指导中宣称：如果你想从故事中得到启示，别贪多，一次只读一两个就足够了。口气是很大啊！但是如果你真的认真阅读了这本书的话，你会觉得它的话还是有道理的。书的内容精彩，说话有底气嘛！但作为读者的我们，很少会真的一次只读一两个故事，一般总是会读上很多个小故事，有的甚至一口气就把整本书就读完了。不过像这本书里的小故事，我觉得还是一次少读几个好，因为书里面的很多小故事值得你细细品味，甚至认真思考其中的哲理。如果你真的被书中的一个一个小故事所吸引，一口气把整本书都读完了，那也没有关系，但是你最好在第一次囫囵吞枣的基础上，再次细细把书中的每一个小故事每天再读上一两个，相信你依然会从中得到不少启示。好故事不厌千遍读！

时时勤拂拭，勿使惹尘埃

五月风筝2011-12-12 09:40:45不知道这样一本书为什么于1998年被罗马天主教廷列为禁书？怀着好奇之心，在反复看了数遍后，才有些懵懵懂懂。作者安东尼 德 梅勒是这个时代最伟大的心灵导师之一，他于1931年出生于印度（感觉印度是个充满灵性的国家，否则为何会诞生出如此多的灵修大师），他的伟大之处，在于他超脱了宗教中灵修的模式——不希望他人追随他，而是希望每个人勇于找到自我，找到伟大的真实。这便是作者的坚持的真理。 如前言所说的，“尽管人人心中都向往在自由和快乐中找到真理，但是，人类对真理作出的第一个反应是敌意和恐惧，这真是一个不解之谜。”正因为如此，在古希腊才有那么多的哲学家被活活烧死；中世纪时，天主教和基督教对科学家们的残酷迫害；还有欧洲发生过的，大肆烧杀女巫的“排巫行动”……宗教为了捍卫自身的学说，而以排除异己的方式试图将真理消灭，而愚昧的人类则对未知充满恐惧，以致成为侩子手。 所以时常会对信仰产生质疑。比如，明明宗教是为了抚慰人们的心灵，为了扬善惩恶，为了引导人们走向智慧、光明的道路而设立的，到后来为什么反而成为禁锢人们思想的愚民条款呢？也许宗教本身是好的，但后来持着这面宗教之旗的人，有着强烈的欲望，试图更好的掌控他人，并享受更多的尊重与威望，以致做出种种与慈悲的宗教相违背的事情。 因此，这本《失落的神谕》才成为禁书吧。 其实本书只是一本短篇的故事集。每一个故事，都短小精悍到极致，甚至有的只有两句话。但是，读起来却意味深长，令人回味无穷。书中前言还提及阅读方式：“最好按照书中的顺序来读故事，如果你想从故事中得到启示，别贪多，一次只读一两个就足够了。” 昨夜发了一个漂流瓶，说：“许了个愿，希望自己内心清澈。”后来收到回复：“许了个愿，希望自己内心肮脏。”在看的时候自己突然的产生一种惭愧之心，正因为自己的内心不够纯净，才会许下这样一个愿望，也许对方只是在开玩笑，于我内心却是一种反省。 人生就是一种修行，不在于做多少伟大的事业，而在于简简单单的活着，以真实的自我面目活着，不伪善、不害人、不欺骗、不贪婪，以本我之心，去获得幸福和饱满。而生活中的点点滴滴，都可以成为修行中的障碍和扫除障碍的契机。书中的故事，则起到了在某个时间上，突然成为自己内心一盏亮灯的作用。或许并不会在此刻让你有所感悟，但当你遇到某一件事时，心中便明朗起来。 所以，这样的书，要细读，慢读。放在床头，常读。我们不是六祖，无法“本来无一物，何处染尘埃。”那么，就学习神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”，做一个努力洁净内心的人吧。

找回神谕，找回幸福

《失落的神谕》是被誉为当代最伟大心灵导师之一的安东尼·德·梅勒的作品，原名《青蛙的祈祷》，引进国内后被分为三部出版，第一部名为《另一个上帝》，第二部名为《十字架上的爱》，第三部即为手头这本。 “神谕”的意思应该着神的谕旨，一本书的作者敢于把自己的作品称为“神谕”，其实是在冒天下之大不韪，除非其有过人之处，要么是作者的自信心膨胀到爆棚，对自己的作品极度自信，要么是这本书本身就非同凡响，有着无与伦比的影响力。如果仔细品读这本书，他敢于如此自称倒是有一定道理。从作者来看，本书的作者安东尼·德·梅勒是享誉世界的当代最伟大的心灵导师，与克里希那穆提、奥修、埃克哈特·托利齐名；而从内容来看，作者用176个耐人寻味、发人深省、幽默风趣的小故事，来阐释深奥的生命哲理和人生哲思，为我们揭开生活的真实面目，让读者自己领悟其中所蕴含的“神谕”，从而找到通往内心和平与内在力量之道，打开幸福人生之门。 这本书其实是一本故事集，却是一本非同小可的故事集，颇有些《伊索寓言》的那种风格。所有的故事情节都非常简单，大多都只有半页纸，最简短的象《我让她赢》、《让我出去》、《家庭和世界》、《精神病医生和工作狂》等更是只有了了两句话，都不超过40个字，却暗含了人类在某一方面的遭遇，非常精彩。象第一篇《黑暗的高塔》，不就是暗指人生就是一场没有退路的旅行，我们的过往终究要被时间所吞噬，我们有什么理由不好好珍惜呢？而《一只脚踏出了圈子》则把一个懦弱的男人的形象描画得淋漓尽致，可能每个男人都有象阿Q那样做一些纯粹意淫而又于事无补的事情吧？最后一篇《闭拿迦王和印度教大师阿什塔夫》的对话，与我们的典故“庄周梦蝶”有着异曲同工之妙，我们所经历的与所梦到的，哪个才更真实？可以说，这176个小故事为我们指出了人生的176种境遇，揭示了人生的176条真谛，告知了我们176条追寻幸福生活“神谕”。 但就是这样一本别有意趣的书，在1998年，也就是作者死后12年，却被罗马天主教廷公开谴责，并把作者的所有著作列为禁书，禁止在外间流传，这让人殊为不解。话说作者安东尼·德·梅勒是一个印度人，印度的宗教繁多，但信奉印度教和伊斯兰教的人数占据了94%，信奉基督教的只有2.4%，作者就是其中之一。虽然他是一名耶稣会修士，但是在他的书中却掺杂了很多佛教、印度教，甚至是伊斯兰教的故事，对东方传统智慧和西方现代心理学及哲学的精华，还有就是他倡导的这种顿悟的灵修方式，又与基督的传统格格不入，难道是他的这种肆意妄为触犯了罗马天主教廷？还是书中的内容有违天主教的教义？但是，又为什么不在刚出版时去禁却非得要在他去世12年后再来禁呢？个中原因我们不得而知。但是，被列为禁书，现在却被人拿来作为市场推广的噱头，增加了不少的销量，正和书中《五个铃铛》的故事一模一样——在猎奇心理的支配下，越是被禁止的就越是有市场——人们总是确定不会被惩罚的时候去犯规——这大概也能够算作是一条“神谕”的。 可是，话又说回来，神是万通的，神是不死的，既然是“神谕”，又怎么会失落呢？是罗马天主教廷刻意隐瞒或者独占这些“神谕”，再由自己来扮演神的代言人吗？罗马天主教廷禁止其书的传播似乎有这种嫌疑，但上文已经写过，发禁的时间不对，显然不是那么回事儿。在我以为，这种“失落”是我们的社会“进步”造成的！从宗教方面说，因为科学的进步，人们对世界的认识越来越具体，宗教信仰在人们生活中的地位已经日渐弱化，宗教教义也失去了对人们认识世界、生产生活的指导作用，包含其中的“神谕”也就自然而然的要失落了，这是科学的力量让我们远离了“神谕”。从社会方面来说，因为经济的发展，人们对成功的定义和评价标准变得日渐单一而绝对，社会导向严重同质化，仔细想想，书中所揭示的道理我们并非不知，并非不懂，却依然全都被孔方兄骗入彀中，无法自拔，这是社会的力量让我们不敢顺从“神谕”。从个人方面说，因为价值观念的变化，失去了来世的约束，人们的行为变得现世化，对物质享受的追求赤裸而盲目，绝对而极端，丧失了自我的主体意识，心灵逐渐被物化，失去了皈依，反而离幸福越来越远，这是我们自己主动抛弃了“神谕”。一句话，是我们在盲目追求物质进步的过程中，先丢失了自我，而后又丢掉了“神谕”，进而丢掉了我们的幸福生活。这应该是作者取此书名的目的所在，也是我们对既往发展的反思。 事实上，如果我们只有明白了自己为什么会读这本书，才能够真正读懂这本书，才能够明白作者创作这本书的初衷，才能够在作者的启发下明白那一个个故事中所隐藏的“神谕”，才能够从书中汲取积极的力量——勇敢的打破物质的羁绊，重新找回“失落的神谕”，重新回心灵的自由、自足和宁静，从而重新获得人生的幸福吧。

不能放枕边的书

有许多好书都有人评论说是适合放在枕边的书，这本书是个例外，倒不是不是好书，其实这是一本真正的好书，但它不能放在枕边，因为你放在枕边你会睡不着，你会随着帮事想到许多，想到睡不着。这本书需要我们掩卷深思，它是真正的发人深省的书。所有的好的文字都不怎么长，但它却在短的同时赋予我们更多的空间需要我们去发现去思考。这本书《失落的神谕》它的作者是安东尼·德·梅勒。很奇怪的是这些人生哲思语言，恰如书名一样。此作者的所有作品都是是罗马教廷的禁书。作者安东尼·德·梅勒是灵修的导师，与克里希那穆提、奥修、埃克哈特•托利等都是导师级别的人物。作者的其它作品也是非常富于哲理与启发性。作者并不喜欢说教，作者就像在讲一个又一个故事，而我们作为听故事的人却在听的时候能收获很多东西。讲到出思想家的民族性，有两个民族都非常有意思，像德国，它能出许多哲学家，思想家，卡尔·马克思、莱布尼茨、叔本华等等，许多人都说德国就像一把捶子，当他向内的时候，用思想捶打世界。当他向外的时候它用武器捶打世界。还有一个民族就是印度，它也是非常有意思，它的哲学、诗歌等都非常发达。非常看印度电影都会发现一个现象，几乎在所有的印度电影中对于他们的歌曲运用简直到恨不能用歌曲来表达故事这样一种境界。而印度的哲学思想，最具代表的就是佛学，其实印度除了佛学还有其它的宗教思想，我们可以看出这个地方是一个非常有意思的地方，比如它对于脏的概念。在河的上游还在洗脚，刷尿罐子，下游的人却在用这个去洗澡，做洗礼，甚至做饭。可以说这个民族性是一个非常有意思的民族值得大家研究。回到这本书，这本书也同样值得大家研究。比如书中的一个故事，是一个穆斯林到清真寺做祈祷前，脱脚后进教堂。当他做完祈祷后发现鞋子被人偷走了，他没有骂人而说是自己没有想周到，让别人做了小偷。就这样的一个小故事，短短几行，我想看到的人是如何想法。有的人会觉得这个人真傻，自己被人家偷了，还说是自己的问题。我觉得这个人非常了不起，他非常对自己负责，对这个世界负责，哪怕一个陌生人。在他的世界观里我们会发现，如果这个世界人人都有如此的胸怀与气魄，哪里会有误会与战争！谈到作者的书被人家禁，我更想到这里面的另一个故事，那就是有人对一个佛陀给予非常不敬的举动。但佛陀并没有不悦，而另一个小和尚不解，一问，大的佛陀说，你对着大瀑布吐一口唾沫，你能污染了瀑布吗？这就是胸怀，这就是意境，我想当作者的书被禁，作者应该也是这样的想法吧。

爱智慧

印度的灵性大师安东尼.德.梅勒1931年出生于印度果阿，成年后成为一名耶稣会士，多年来一直担任灵修导师。他的灵修，是从宗教领域跨越到心理治疗的领域，以智者的身份，以先知的慧言，给予那些饱受心理困扰人们一种东方式的灵修方法，并将之推广到西方。德.梅勒1987年逝世，1998年罗马天主教廷信理部（前身为宗教裁判所）公开谴责并令全球主教回收所有德.梅勒的著作，并禁止民间流传。作为与克里希那穆提，埃克哈特齐名的世界最伟大的心灵导师之一，我在想这本充满智慧的短篇小文集为什么会在1998年被罗马教廷列为禁书。如果有答案一定是“爱智慧”这三个字。哲学，philosophia,由philo+sophia两个词组合而成，前者是爱，后者是智慧。对于希腊哲人而言，爱智慧是胜于爱世上一切的精神取向。随着西方工业文明的发展，技术和商业的比重在人们生活中占的比例越来越重，精神的迷失使得西方的富裕阶层开始向东方借智慧，比如印度的瑜珈，中国的道家易经和禅。这些对西方原有的宗教体系都是一个极大的冲击，西方禁书的唯一目的怕也是担心越来越多的人接受东方的智慧，获得灵性的自由，而放弃了原有的宗教信仰。在德.梅勒的这本书里，我看到的一篇篇充满哲理的小短文，那是德.梅勒整合东方的智慧和西方哲学的精华，融汇而成的先知之语。这些小故事，短小精悍，耐人寻味而又发人深省，每则后还有一句话评述，像伊索寓言，又比伊索寓言少了说教意味。只有更多的生活哲理，更多的人性奥秘，更多的内心和平与重获内心力量。德.梅勒的《失落的神谕》分为五章节：人生的修行，人性的洞察，心的沟通，处世之道，开悟。一步步渐进深入本质。那些在黑暗、困惑、逆镜、悲伤之种种情绪之中纠结的失望愤怒忧思难过，在这些故事里都可以找到光和亮，爱与尊重，陪伴与支持。一个人的灵魂，寻求着超越，寻求着自由，那么这些智慧便是他的收获，于是在这些先知之智慧之语中，收获心灵的和谐和宁静。解除束缚，让心对万物自然反应，让自己的心恢复自由，灵敏和生机。我想，罗马教廷之所以反对，也许这也将是现代西方宗教信仰崩溃，人类智慧再度觉醒的号角之缘故吧。

山就在那儿

我之所以决定阅读这本书，是因为我有一点好奇，好奇书中究竟有什么样的内容，会被罗马天主教庭列入禁书。一读之下便发现，书的内容与我的期待有不小的反差，原以为，我会遭遇到激烈而叛逆的言辞，谁曾想，书的语言相当温和，温和中透着一丝狡黠，在轻松的话语中，安东尼·德·梅勒的智慧闪着人性的微光。此书的前言的作者帕玛南达提到梅勒是一个非常擅于讲故事的人，讲起故事来还不讲究场合，甚至可以一边择菜一边讲，他讲的故事不一定是他的原创，故事设计得也不见得有多高明，但是，他就是有本事能将故事讲得生动活泼，让听者入迷。这样一个看起挺平易近人的一位灵修导师究竟写了什么惹恼了罗马教庭呢？我想，可能是书中的一些小讽刺、小玩笑触动了罗马教庭的神经吧，如第三章节－－《心的沟通》的第十五个故事《怎么会得关节炎》；再如第四章节－－《处世之道》的第二十九个故事《约翰神父的耐心》等等，故事中被讽刺的人的身份是教皇与神父，也许，安东尼·德·梅勒笔下的教皇与神父只是一个载体，他可能只是想借此揭露教庭中确实存在的一些现象，也可能只是对人类身上某种与生俱来的本性开一个小小的玩笑，并没有讽刺教皇不守清规、嘲笑神父贪财的意思，但是，当着和尚的面说秃子，总会让人心里不舒服吧？不过，话说回来了，一个宗教若连这样的雅量都没有，它又能拿什么来服众呢？对于宗教，我没什么研究，只些许地看过一些宗教故事，如说行淫的妇人的故事等，故事中深刻的含义或许我无法完全领会，但是对于其中传达出的智慧与宽容还是有些明白的。　　其实不止安东尼·德·梅勒如此，许多心灵导师都会选择通过一些通俗而短小的故事来向人们传递的他们的人生哲思，他们期望这些小故事能起到桥梁的作用，让人们的心灵走向祥和安宁。相对于严肃的教义来说，这些小故事有着相当亲民的特质，哪怕你目不识丁，只要听过，便很容易记住，也乐意将之传扬。至于每一个故事的寓意如何，没有定论，你的阅历、你的思想、你的文化修养与道德修养会为它们作出一个个注解。所以，在看这一类书籍时，最不愿看到的是编者一厢情愿的解说，如果把这些文章比作一座座奇峻的山峰，那么，山就在那儿，你横看成岭，而我可能会侧看成峰。假如编者们真觉得书的每一页的页脚空落落地放在那儿实在不好看，总得写上点什么才好，那么我希望能看到文章中所蕴含的典故。顺便说一句，个人觉得，此书中的插图非常不错，与正文相得益彰。

《失落的神谕》做人的启迪

东西方文化的差异或多或少地影响着我们中国人去深入理解外国书籍的含义和题外话。但是，中国人特有的好奇心又驱使着我总是找一些相关的外国作家所编著的作品。而且，我还发现，外国人的思维方式毕竟有别于国人。有时候，我读一些外国作者的书籍往往更能开阔自己的视野，拓展自己的知识面。 《失落的神谕》作为一本1998年被罗马天主教延列为禁书，心灵大师被封禁的人生哲思录于是不期然地收纳入了我最近阅读的书目范围之内。最初选择此书是因为它名字的个性。神谕的伟大却以失落为前缀，何尝不让人不想去探究其中的各种原委。其次，在思想文化相对中国开放的外国，居然还会被罗马天主教廷所禁，可见内容上有着独到的见解触及了教廷的痛脚。而这同样是此书的一大看点之一。与此同时，本书的定位是哲学性。对于生活在现实生活中的我们，无疑是一种比较好的思想洗礼。可以让我们有一种超脱凡尘，放眼哲学的释放。 字面意思理解，神谕就是指神向被选定的人昭示的具有暗示未来的方式。也许这是通灵；也许这是顿悟；也许这是窥测天机；也许这是一种思维的升华。尽管我们知道世上没有神，但是我们很多时候会借助神的角度来阐述某些为平凡世人并不能直接接受的观念或者主题。在《失落的神谕》一书中，我们其实看以学习和阅读到很多作者当年通过精心设计，细微观察，借助凡间的人，事，物来阐述深刻的为人处世的道理和哲理。看似深奥的内容因为作者通过很多我们平常可以见到的动物，事实向我们阐述着原本也许发生却自己并非察觉的真理。因为很多的道理被寄予于微小的故事中，所以我们总可以在那些小故事的背后找到那些话里有话的意义所在。及至不同的故事类别被分门别类地归类于各自所属的章节中，读者不需要费力地归纳总结，而是只要顺着故事的原委慢慢阅读便可。因为作者已经为我们做好了最形象贴切的分类和归纳。于是乎，于细小处见精华；于故事中见真谛；于回味中品味哲学；于感慨中顿悟人生。有着特殊光环般的神谕原本距离我们如此遥远，却在安东尼-德-梅勒引领下凸显出独特的魅力。 尽管说这本书作为哲学类而存在，但是对于我这个对哲学并不精通的读者而言，我更觉得这本书是将深刻的道理穿插融汇入简单的故事。于其说是哲理，不如说是寓言；语气是说大讲道理；不如说是触发读者自身的思想顿悟和开窍。 名为《失落的神谕》在这里其实并未被失落。通过这本书的阅读，我们完全可以感慨于在黑暗之中找寻到光明的所在；在寻找神谕的过程中找到开启神谕宝殿的大门。失落的神谕并没有被失落。它反而在人们的找寻过程中绽放着更为独特和神奇的精髓之花。作为读者的你我也在读书的过程中不断找到和发现有关于做人的启迪。失落的神谕在前方，你我的目标也在前方，在神谕的引领之下，你我奔向有着深厚哲理的顿悟旅程。

另眼看世界——灵修的智慧

本书作者安东尼•德•梅勒通过讲故事的方式，向世人传递出灵修的真正智慧之所在。即人们总是在知道自己不需要什么后，才真正开悟的。《失落的神谕》一书是作者从世界各地，融合印度文明、基督文明、伊斯兰文明，甚至包括儒家文明等等在内广泛搜集到的寓言小故事。篇幅并不长，但是却是出世修行的箴言，通篇闪烁着智慧的光芒。幸运的是，在这些故事结尾处并没有作者强加给读者的生存智慧，有的只是读过故事之后的彻底反思。全书分为“人生的修行”、“人性的洞察”、“心的沟通”、“处世之道”、“开悟”等五章内容，这样的编排顺序自由作者的用意。因此在开篇处，作者特别强调要按照原书的顺序慢慢读，不可急功近利式的一口气读完。在谈到人生修行时，作者指出了修行人所应有的价值观。那就是超越对于金钱本身的盲目追逐，而直达快乐本身。个人认为，这点明显是受到印度佛学的影响。印度佛学的真谛就是告诉你，你所认识的这个世界就是虚无飘渺的现象世界，真正的认识应该是超越现象界而对本体界的认识。正所谓“色即是空”、“不真即空”的道理就在于此。现象界幻化无常，但是本体界却并非我们的感官世界所能体悟的。在这种智慧下，我们常人又何必执着于对金钱、权力、地位、名利的争夺呢。对现象界的偏执，就是“执迷不悟”。我们只有超脱现象界的束缚，才能真正达到涅槃境界。作者的思想远非停留至此，他甚至认为，人们对“自由”的追求本身即是一种束缚，也是应当被超越的。“只有当自由已经不再成为目标之时，才能获得真正的自由”。遗憾的是，作者并未在此着墨过多。之前曾与友人谈及当今时代的物质生活世界。我始终认为，无论是对于物质利益的追求还是精神层面的愉悦，其本质上是对快乐和自由本身的享受。因为表面上看我们通过正当手段或者不正常手段都是获取金钱的一种追寻过程。但就结果而言，仍可将其归结为对快乐本身的寻觅。占有金钱过后必然牵涉到对金钱的处置过程，我们或者是利用金钱去满足感官上的享受，寻求刺激、满足欲望；或者是在赚钱本身的过程中获得一种成就感、占有欲，享受一种驾驭全局、运筹帷幄的控制力。作者写作本书的目的就在于展示一种灵修的全新路径，即跳出对改造现象世界的认识，而将着力点放在修心上，改变我们对现象世界的固有认识。面对现实世界，人们总是有一种超越或者逃离现实的主观冲动。我们总是生活在一种循环往复的追寻中。曾经的理想转变为当下的现实，当下的现实又将演变为新的理想。谁也无法肯定，在对生活抱有各种各样的理想（或幻想）之后自己能幸运地实现每一次愿望，度过每一个难关。但无论如何，对生活有盼头总是好的，有想法才有动力。无奈的是，人的欲望总是无穷尽的，每当满足心愿之后就会陷入到一种空虚的境地，在收获成功喜悦的同时往往又会伴随着新的欲望的产生。我们无法掩藏对于新鲜事物的好奇心，我们是那么地经不起生活的各种诱惑。以至于有时候我们根本不知道自己在忙碌什么，在追寻什么，最终仅仅是人云亦云地陷入到疲于奔命中无法自拔。我们看着别人匆匆行走在这个声色迷离的城市中，却全然忘却了自己的内心感受，仅仅是跟在别人身后，奔波劳苦中错过了欣赏街边的风景，最终迷失了自我。或许我的这些认识有些悲观，但这确实是我当下的一些想法。PS：我实在不知为何此书会被罗马天主教廷列为禁书。