《色诺芬的苏格拉底》章节试读

《色诺芬的苏格拉底》的笔记-苏格拉底有关正义的“产婆术”式的教学对话 - 苏格拉底有关正义的“产婆术”式的教学对话

色诺芬曾有声有色地描述了苏格拉底与青年欧谛德漠有关正义的“产婆术”式的教学对话，其教学情景栩栩如生，呼之欲出，令人不乏启迪。欧谛德漠想当一名政治家，于是苏格拉底便向他提出了有关：“正义”与“非正义”的成绩。为使欧谛德漠能正确认识和理解这一成绩，苏格拉底与他进行了如下问答：
问：虚假应当归于哪一行？。
答：显然应该放在非正义一行。
问：盗窃、诈骗、奴役等应归于哪一行？
答：应归于非正义一行。
这时苏格拉底洁问道：如果一个将军惩罚那些极大地损害了自家利益的朋友，并对其采取了奴役的手段，这能说是非正义吗？
答：不能。
问：如果他偷走了朋友的财物或在作战中诈骗了朋友，该如何判定？
答：这当然正确，但我指的是诈骗冤家。
听到这里，苏格拉底说：好吧，那我们就专门讨论冤家间的成绩。倘若一个将军所统帅的军队曾经丧失了进攻的勇气，如果他诈骗兵士说援军就要来了，从而鼓舞士气，取得了最初胜利，这种行为应怎样理解？
答：也应算是正义的。
苏格拉底又接着说：如果一个孩子有病，却不肯服药，父亲骗他说药很好吃，结果治好了他的病，这种行为该属于哪一行呢？
答：应属于正义一行。
问：如果一个人发了疯，他的冤家怕他他杀，偷走了他的枪，这种盗窃是正义的吗？
答：它们属于同一类的状况。。
问：你不是以为冤家间不能存在诈骗吗？
答：请您允许我发出我方才说过的话。
苏格拉底在教学进程中采用问答法，环环紧扣，层层解析，步步推进，启示诱导，其判断的规范是一般的社会通则。

《色诺芬的苏格拉底》的笔记-“拒绝分离智慧与审慎” - “拒绝分离智慧与审慎”

施特劳斯的总体倾向暗示——他的著作也表明——，色诺芬笔下的苏格拉底与柏拉图对话中的苏格拉底尽管在描绘的时候有着这样或那样的差别（例如，进一步参看《色诺芬的苏格拉底》页53和58，还有《色诺芬的苏格拉底言辞》页164），其实则一般无二。
——Christopher Bruell
因此，这项研究是在澄清某种失去的自然世界的现象，因为诸现代传统已然掩盖了这种现象。施特劳斯教授反思阿里斯托芬和色诺芬，就是以自己的方式重新审视一位看似很好理解因而难以理解的苏格拉底。这本书像施特劳斯的任何一部书一样，是难行的幽径；但是，对于想要理解施特劳斯作品指点的文本和现象的人们而言，这些作品都是一笔永久的财富。
——Bloom
我相信，注意这些重复的读者会体谅我的罗嗦，也会注意到，若没有这种不当之举，我会更罗嗦。
——Strauss

《色诺芬的苏格拉底》的笔记-第1页

古代智慧之人的财富留在他们的作品里---苏格拉底同朋友们一起阅读这些作品【有福之人】---在色诺芬笔下，苏格拉底的生活方式终结于，或他的智慧就在于，跟同伴们一起深入研习古代智慧之人的作品。
卡尔米德不知道自己的巨大价值，因而对公民大会抱有大而无当的敬意，从这个意义上说，卡尔米德缺乏自我认识
王者或统治者是一位有说服能力因而无需任何同盟的人，因为他能够同任何对话者或任何人做自己喜欢的事情。
只有自制之人才能够沉思那些最卓越的东西并凭靠行动和言辞予以辨别---从而选出好东西而摒弃坏东西。--人们不仅会变得最好且最有能力做领袖，最能谈话。照苏格拉底的说法，人们聚在一起以便共同沉思熟虑，根据种类辨别各种事物，--这样做到最高水平，人们就会变得最好且最有能力做领袖，最能谈话。
领袖的作用就是使自己领导的人们幸福，但领袖比所有人更幸福
一个在人间事物上知道什么合法的人必然正义地行事
苏格拉底认为：王政是统治自愿的臣民并遵照城邦的法律；僭政是统治非志愿的臣民，不遵照法律，而是依据僭主的喜好。