《中国哲学概论》章节试读

《中国哲学概论》的笔记-第22页 - 第一章第三节

＂物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。＂
同状而异所者'指形状相同而在不同空间的东西；异状而同所者'指同一人或物发生了变化却在同一空间。形状相同而分处两地的事物，虽可以共名，但数量上却是＂二实＂；形状发生变化的事物，虽然名称有所改变，但仍然是同一个实物。＂状同而为异所者＂就好像恋人间，一个对另一个说：你变了，你不再是原来那个你了。我突然发现你好陌生。
＂异状而同所者＂就好像婚礼的誓词{无论是顺境或是逆境、富裕或贫穷、健康或疾病、快乐或忧愁，我将永远爱着您、珍惜您.......总之，爱的是你的人。
好酸囧

《中国哲学概论》的笔记-第60页 - 第二章道家哲学

人坚执物我之别，必致心为物役，驱逐外物不能而自返。如此，心必不能虚、静。

《中国哲学概论》的笔记-第147页 - 第六章 汉代哲学

俗人好奇。不奇，言不用也。

《中国哲学概论》的笔记-第71页 - 第三章墨家哲学

社会的人“不相爱“，并非是一个人谁也不爱，儿时人们只知爱自己的国，自己的家、自己的身，而不爱他人的国、他人的家、爱他他人的身。这时依据血缘关系的亲疏及尊卑长幼的爱，是有选择的爱。墨子称之为“别”，即“偏爱”

《中国哲学概论》的笔记-第73页 - 第三章墨家哲学

#名实#孔子主张“正名”。他的认识路线是要纠正变化了的“实”以适应周礼所规定的“名”。以墨子为代表的墨家，则坚持实先名后的观念，强调人的认识应从实际出发，而不能仅凭抽象的概念。

《中国哲学概论》的笔记-第52页 - 第二章道家哲学

庄子：而人最大的得失，莫过于生死。“死”是那一切属于“我”（小我）的东西的完全丧失。因此，从“有己”出发，不能达到真正的自由。而要做到无己，就必须了悟生死，只有过了生死这一关，才能彻底解开“有己”这个束缚人的核心的结，由之而达到无待自由。

《中国哲学概论》的笔记-第21页 - 第一章第三节

制名的几条原则。第一，名必须是＂约定俗成＂

《中国哲学概论》的笔记-第110页 - 第五章 黄老与法家哲学

如果理想信念暂时不能为社会所接受承认，就会更加清醒地认识面对的环境，谨慎应付条件的变化，等待时机成熟的到来。

《中国哲学概论》的笔记-第17页 - 第一章第三节

荀子人与天或自然的区别，在于其人为的创造，即由等次性伦理秩序的建立而成就群体性的社会社会。

《中国哲学概论》的笔记-第18页 - 第一章第三节

在荀子看来，＂性＂并不是指人的本质，而是指人与生俱来的本能。

《中国哲学概论》的笔记-第9页 - 第一章 儒家哲学

“中”的灵活性与内在原则的坚定性，是中庸观念不可分割的两个方面。

《中国哲学概论》的笔记-第37页 - 第二章道家哲学

老子所谓的“道”，便不是一个独立存在的实体性概念。西方传统哲学有本体界与现象界二分之说。而在老子本体论视域中，世界只有一个，即可由“名”来表示的那个有形有象的“器”的世界。