主体解释学
出版社:上海人民出版社
出版日期:2010-9
ISBN:9787208094345
作者:米歇尔·福柯
页数:447页
章节摘录
只是因为这是我们的事情，所以我想在“关心自己”这个戒律出现中指出在揭示了“关心自己”这个戒律的《阿尔西比亚德篇》第127e节这段文本中包含的有点独特的东西。这段文本的展开非常简单。这已经在我刚才向你们说及的一般上下文中被勾勒出了：苏格拉底已经向阿尔西比亚德指出过他不知道什么是和谐，他甚至不知道自己不知道和谐就是善治。因此，当苏格拉底向阿尔西比亚德指出了这一点后，阿尔西比亚德立即就感到失望了。于是，苏格拉底就安慰他说：但是，这并不重要，你不要慌张，你毕竟还不到50岁；你还没有50岁，你还年轻，所以你来日方长。但是，你有什么样的时间呢？至此，我们可以说，人们期待的答复可以作出了（当然，这是普罗泰戈拉给出的回答3），这就是：你无知，但是你还年轻，你还不到50岁，因此你有时间去学习，学习怎样治理城邦，学会战胜你的对手，学会征服人民，学会行使这种权力必要的修辞术，等等。但是，这并不是苏格拉底说的。苏格拉底说的是：你无知；但是你还年轻，因此，你还有时间，不是去学习，而是去关心你自己。而且我认为，在“学习”（它是类比推理的预期结果和通常结果）与“关心自己”这个戒律之间、在作为学习的教学法和另一种教化方式[paideia：我们待会再详细讨论它，它是以修身（laculture de soi）、修养和德国人所说的“Selbstbildung”（修身）4为中心的]之间的差距中，在这一差距、这一互动和这一近似中，出现了某些问题，我认为这些问题触及古代世界中哲学与精神性之间的互动关系。 让我们事先做出一点评论。我要对你们说，“关心自己”这个说法是随着《阿尔西比亚德篇》出现在柏拉图的文本中的，但是有关这篇对话的日期问题应该再次提出来。在这篇对话中（随后当我再详细讨论它时就可发现），对于什么是关心自己，有十分清楚的讨论，而且非常系统，分两个方面展开：什么是“自身”？什么是“关心”？可以说，其中首次提出了有关关心自己的学说，而且在所有柏拉图的文本中，也是唯一完整阐述关心自己的学说。我们可以视之为首次出现的有关“关心自己”的主要理论。只是不要忘了，必须一直记住，关心自己的这次出现，这种实践，或者说，包含这种关心自己的全部实践，其实源于非常古老的实践、行事方式、经验样式，它们构成了关心自己的历史基础，而且是先于柏拉图，先于苏格拉底的。不通过某种实践，人是达不到真理的，这类非常特殊的实践改变了主体的生存方式，像塑造这种生存方式一样改变它，在改变它的同时塑造它，这是前哲学的论题，产生了许许多多有点仪式化的步骤。可以说，在柏拉图之前，在《阿尔西比亚德篇》这个文本之前，在苏格拉底之前，就有着一套修身的技术，它与认识有关，涉及通向真理的特殊知识。有关为了达至真理必须使用修身技术的这一观念，在古希腊就出现过，在所有文明系列中也有，如果不是全部，那么也是在我列举的和我大致提到的某些实践中出现过。 ……
书籍目录
译者的话
致读者
1981-1982年度演讲
1982年1月6日 第一小时
1982年1月6日 第二小时
1982年1月13日 第一小时
1982年1月13日 第二小时
1982年1月20日 第一小时
1982年1月20日 第二小时
1982年1月27日 第一小时
1982年1月27日 第二小时
1982年2月3日 第一小时
1982年2月3日 第二小时
1982年2月10日 第一小时
1982年2月10日 第二小时
1982年2月17日 第一小时
1982年2月17日 第二小时
1982年2月24日 第一小时
1982年2月24日 第二小时
1982年3月3日 第一小时
1982年3月3日 第二小时
1982年3月10日 第一小时
1982年3月10日 第二小时
1982年3月17日 第一小时
1982年3月17日 第二小时
1982年3月24日 第一小时
1982年3月24日 第二小时
概要
授课情况报告
概念索引
人名索引
作者简介
《主体解释学》内容简介：如果我是画家，要给福柯画一幅人物肖像，那我一定挺犯难的。因为福柯善变，在思想方面，尤其如此。这倒应了“人”一词的拉丁文原意，即“人”（persona）是透过（per）面具发出的声音（son），换言之，人是隔着面具说话的。综观福柯复杂多变的一生，他不仅如此，而且还不时变换着面具，发出不同的声音。
福柯是个腼腆的人，平日话不多，也不善交际。据说当年在巴黎第八大学哲学系教书时，他与德勒兹、利奥塔等人都是同事，而且办公室也紧挨着，但是相互之间却绝少串门、聊天。其实，福柯喜静，爱呆在很少有读者光顾的索尔舒图书馆里查阅档案资料，读书与记笔记。有时疲劳了，他就出去遛大街，碰上熟人，也只是寒暄几句，然后又回去工作。这种工作狂的作风是巴黎高师培养出来的，它一度让少年福柯精神几近崩溃，两度试图自杀。
图书封面
发布书评
精彩短评 (总计41条)
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真不好意思说自己当初只读出了点心灵鸡汤的感悟…… -
所谓主体化，是指现代机构对个人的规训。主体，只是受意识形态主宰的客体。福柯反对一贯的主体，企图找到主体的真理：关心自己是一种精英特权，而修身实践就要处在主流文化之外。下层社会的宗教、仪式崇拜废除了个人文化与理论探究。自我修养主要通过爱或苦行。 -
经典。 何须多言。字数真麻烦。 -
相当给力的课程记录。“关心自己”——亟需深化对福柯的理解。 -
好书啊好书好书啊 -
封面有塑封 -
福柯的书往往写得非常紧凑，充满了历史典故，尤其是小故事，来加强他的理论的论证。福柯的批评者说他往往在引用历史典故时不够小心，他常常错误地引用一个典故或甚至自己创造典故。比如福柯在研究监狱的历史的时候他不只看看守的物理权力是怎样的，他还研究他们是怎样从社会上得到这个权利的——监狱是怎样设计的，来使囚犯认识到他们到底是谁，来让他们铭记住一定的行动规范。他还研究了“罪犯”的发展，研究了罪犯的定义的变化，由此推导出权力的变换。 对福柯来说，“真理”（其实是在某一历史环境中被当作真理的事物）是运用权力的结果，而人只不过是使用权力的工具。 福柯认为，依靠一个真理系统建立的权力可以通过讨论、知识、历史等来被质疑，通过强调身体，贬低思考，或通过艺术创造也可以对这样的权力挑战。 -
由于前段时间对自我异化的关注，在南图借了这本书前来一读。由于是演讲稿整理的文字实录，各章节之间关联度不大，内容很松散，但福柯汪洋恣肆的思想在字里行间仍然清晰可见。不同于其在《规训与惩罚》《疯癫与文明》中对现代性和现代权力管控体系的揭露与批判，本书中福柯对主体论哲学的探讨，是完全基于古希腊和古罗马哲学立场上的分析。斯多葛派和伊壁鸠鲁派对自我主体的心理训练非常有意思，值得一试。 -
很有深度的一部书 -
以后再看……以后再看…… -
这学期一直跟老师在读这本书，推荐 -
算是参加了福柯开的一个暑期课程。一开始对《亚西比德篇》的解读就挺惊艳，企图用“关照自己”来扭转“认识自己”的哲学传统。没想到接下来对希腊化的诠释保持全程高能。嗯，毕业论文就靠你了~ -
福柯的书都很经典 -
奥古斯丁的信徒 。 -
在本年度授课中，福柯强调在笛卡尔认识论传统之外，“关心自己”这一传统。可以认为，福柯从科学、告解上溯到古代哲学之后，开始展现出完全不同的可能性。 -
后现代的魔力。 -
Brilliant，这是个纽结点。 -
书随便找得到 -
福柯解释学 -
无意中发现了这个福柯的版本，以前光以为三联出的才好，现在知道上海世纪的其实也不错。白色封面很有感觉，印刷也不错，是大32开本的 -
“关心你自己”。总觉得福柯有一系列书都是通过历史谱系的梳理解构原有成见，为自己的性身份寻求合法性和道德根据…… -
福柯作品。值得看 -
福柯的经典著作。即使不是专业人员，只要静下心来读，还是会收获颇丰的。 -
福柯还是很好看的。 -
福柯的代表著。。看看呗！ -
极其棒的一本书，福柯始终立意高，主体，真理，与政治。翻译也是出色，读的时候始终在想，中国的经典缺乏这样的分析，要是真用福柯的思路，真是蛮有意思 -
谢谢你。 -
光头是真爱 -
还没看，先拍！ -
感觉福柯用一本书的东西来论证了阳明心学“知行合一”的重要性。 -
再读感觉还是很精彩的一本。 -
福柯写作风格越来越往素朴了。看完这本书，我跟自己的关系没那么紧张了 -
主体和真理关系的前现代史。现代思想可总结为：学习关于存在的“科学”话语从而认识真理（或者批判认识本身）。而福柯梳理出，通过关心自己的修身实践，从而使主体通达真理的古典学脉络。在这里起决定作用的不是能指和所指关系，不是知识的确定性及其公共化，而是个体的精神体验。“知识”是附属品。所谓逻各斯中心主义的理性（内在）和语言（外在）的一体两面于是并不那么紧密。在那里，人，并没有被“大写”，更少地是所谓“西方的”。 -
可以引发许多思考！ -
书不错，值得一读，很好 -
福柯的书要买齐了，这本在福柯的思想里也很重要。 -
感觉福柯重要的不错的想法一开始就展现的差不多了，后面反倒是越谈越深入不下去且琐碎了。“关心自己是一种刺激，应该被置入人体中，放入人的生存中，它是一种行动原则，一种活动原则，一种在生存中不断担忧的原则。”而对许多人来说，哲学不过是种逻辑思维的游戏罢了。而启蒙乃是成熟的冒险~ -
和《自我技术》有大范围的重合。 -
4.11-5.1。四月里，最有份量的一本书，做的最正经的一件事。 -
格局很大 -
福柯的书都很经典