《新科学(上下)-汉译世界学术名著丛书》章节试读

《新科学（全两册）》的笔记-第227页

一种历史专人面貌或权力着眼去看人而另一种历史却从习俗，行业或其它观点去看人。

《新科学（全两册）》的笔记-第98页

由于人类心灵的不确定性，每逢堕在无知的场合，人就把他自己当作权衡一切事物的标准。
塔西伦说：凡是人所未知的东西，他都把它夸大了。

《新科学（全两册）》的笔记-第597页

这是维柯这本书的宏旨 P597 完全展现在我们面前的不只是罗马或希腊人在法律和事迹方面在特定时期的特殊历史，而是由一种展现 出一些永恒规律的理想性的历史，这些永恒规律是一切民族在他们兴趣、进展，成熟，衰颓和灭亡的事迹所例证出来的。---维柯《新科学》

《新科学（全两册）》的笔记-第126页

人类心灵自然而然地倾向于凭各种感官去在外界事物中看到心灵本身，只有凭艰巨的努力，心灵才会凭反思来注视它自己。

《新科学（全两册）》的笔记-第101页

立法是就人本来的样子来看人，以便使人能变成在人类社会中有很好的用处。

《新科学（全两册）》的笔记-第115页

诗的最崇高的工作就是赋予感觉和情欲于本无感觉的事物。儿童的特点就在把无生命的事物拿到手里，戏与它们交谈，仿佛它们就是些有生命的人

《新科学（全两册）》的笔记-第103页

哲学默察理性或道理，从而达到对真理的认识；语言学观察来自人类选择的东西，从而达到对确凿可凭事物的认识。

《新科学（全两册）》的笔记-第103页

人类的选择在本性上是最不确凿可凭的，要靠人类的需要的效益这两方面的共同意识才变成确凿可凭的。人类的需要和效益就是部落自然法的两个根源

《新科学（全两册）》的笔记-第100页

哲学要对人类有益，就必须教导孱弱和堕落的人，不应摧残他的本性，让他腐败下去不管

《新科学（全两册）》的笔记-第210页

人类思想的次序是先观察事物的类似来表达自己，后来才用这些类似来进行证明，而证明又首先援引事例，只要有一个类似点就行，最后才用归纳，归纳要有更多的类似点

《新科学（全两册）》的笔记-第68页

最初的各民族都凭粮食的收获期来计算年份。拉丁人把农神称为塞探 （saturn)，这是个是从“塞提”SATI派生的，意思就是“种过的地”。希腊人原来农神叫做库罗诺斯CHRONOS，意思就是时间，从此派生出“时历chronology这个词

《新科学（全两册）》的笔记-第122页

人们对与他们有关系的但还有疑义而不甚清楚的事物，自然而然地经常按照他们自己的某此自然本性以及由它们所引起的情欲和习俗来进行解释。
埃及人的最初神学只是一种掺杂着寓言故事的历史，后来他们的后代人引以为耻，就 那些寓言故事加上一些神秘的解释。

《新科学（全两册）》的笔记-第114页

塔西佗说“凡是心灵一旦受到威胁，它就易于走向迷信”。，《编年史》这话说道出人类心灵的一个真正的特性。人们一旦被迷信抓住，他们就把凡是自己所想象的、看到的，甚至一切所作所为都联系到那个迷信上去。

《新科学（全两册）》的笔记-第55页

各异教所有的历史全部从神话故事开始，而神话故事就是各异教民族的一些最古老的历史。任这种方法，就可发现各民族及其科学（知识）的起源，本书从头到尾都要显示出：各民族的各起起源都在于各民族本身而不在它处。本书自始至终都要证明它们的起源都在各族人民的起源都在各族人民的公众需要和利益，后来才由一些个别的聪明人就各种起源进行思索而加以完善化。这是世界通史的正当的起点。

《新科学（全两册）》的笔记-第64页

最初的法律也是产生于习俗的。其中最古的习俗就是封建性的。这一点是应该牢记在心的。下文我们还要谈到：授封土地是古令各国后来兴趣的一切法律的最初根源，因此异教民族中的部落自然法都不是根据法令条文而是根据人类习俗而奠定起来的。

《新科学（全两册）》的笔记-第44页

我又望文生义啦，之前一直听导师说维柯“诗性的智慧”，一直将这诗性理解成诗意，今天一读才知道是创造性的意思。P44 ”诗人“是用希腊文的意义，就是制作者或创造者。--《新科学》维柯

《新科学（全两册）》的笔记-第203页

暗讽当然只有到人能进行反思的时期才可能出现，因为暗讽凭反思造成貌似真理的假道理。

《新科学（全两册）》的笔记-第202页

在把个别事物提升成共相，或把某些部分和形成总体的其它部分相结合在一起时， 替换就发展成为隐喻。

《新科学（全两册）》的笔记-第99页

人类心灵还另有一个特点：人对辽远的未知的事物，都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断。
在这一条款下有两种虚骄讹见，一是民族的虚骄讹见，另一是学者们的虚骄讹见

《新科学（全两册）》的笔记-第201页

人在无知中就把他自己当作权衡世间一切事物的标准，在上述事例中人把自己变成整个世界了。因此，正如理性的玄学有一种教义，说人通过理解一切事物来变成一切事物，这种想性的玄学都显示出人凭不了解一切事物而变成一切事物。这后一个命题也许比前一个命题更真实，因为人在理解时就展开他的心智，就事物吸收进一，而人在不理解时却凭自己来造出事物，而且通过把自己变形成事物，也就变成了那些事物。

《新科学（全两册）》的笔记-第609页

P609 不过这个世界所自出的那种心智往往是不一致的，有时是彼此相反的，而且经常超出人们自己所追求的那些个别特殊的目的；用这些狭小的目的来为较广泛的目的服务，人类心智经常用这种办法来把人类保存在这个地球上