庄子补正
出版社:安徽大学出版社，云南大学出版社
出版日期:1999-1
ISBN:9787810522090
作者:刘文典
页数:906页
内容概要
刘文典(１８８９—１９５８)，字叔雅，安徽合肥人。抗日战争时期先后在昆明西南联合大学及云南大学任教。胜利后，西南联大三校即北大、清华、南开各迁回北平、天津旧址。刘先生留在云大，１９５８年在昆明病逝，计在滇２０年之久。(解放后曾任第二届全国政协委员)
书籍目录
校點说明陳寅属序自序内篇 卷一上 逍遥游第一 卷一下 齊物論第二 卷二上 餋生主第三 卷二中 人间世第四 卷二下 德充符第五 卷三上 大宗師第六 卷三下 应帝王第七外篇 卷四上 駢拇第八 卷四中 马蹄第九 胠箧第十 卷四下 有宥第十一 卷五上 天地第十二 卷五中 天地道十三 卷五下 天運第十四 卷六上 刻意第十五 缮性第十六 卷六下 秋水海十七 至樂第十八 卷七上 逹生第十九 山木第二十 卷七下 田子方第二十一 知北遊第二十一雜篇 卷八上 庚桑楚第二十三…… 卷八下 卷九上 卷九下 卷十上 卷十下
编辑推荐
《庄子补正》由安徽大学出版社出版。
作者简介
《庄子补正》作者刘文典，字叔雅，安徽合肥人。抗日战争时期先后在昆明西南联合大学及云南大学任教。胜利后，西南联大三校即北大、清华、南开各迁回北平、天津旧址。刘先生留在云大，1958年在昆明病逝，计在滇20年之久。
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精彩书评 (总计4条)
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《刘叔雅庄子补正序》陳寅恪合肥劉叔雅先生以所著莊子補正示寅恪，曰：“姑強爲我讀之。”寅恪承命讀之竟，歎曰：“先生之作，可謂天下之至慎矣。其著書之例，雖能確證其有所脫，然無書本可依者，則不之補；雖能確證其有所誤，然不詳其所以致誤之由者，亦不之正。故先生于莊子一書，所持勝義，猶多蘊而未出，此書殊不足以盡之也。”或問曰：“先生此書，謹嚴若是，將無矯枉過正乎？”寅恪應之曰：“先生之爲是，非得已也。”今日治先秦子史之學，著書名世者甚衆。偶聞人言，其間頗有改訂舊文，多任己意，而與先生之所爲大異者。寅恪平生不能讀先秦之書，二者之是非，初亦未敢遽判。繼而思之，嘗亦能讀金聖歎之書矣，其注水浒傳，幾所刪易，辄曰：“古本作某。今依古本改正。”夫彼之所謂古本者，非神州曆世共傳之古本，而蘇州金人瑞胸中獨具之古本也。由是言之，今日治先秦子史之學，而與先生所爲大異者，乃以明、清放浪之才人，而談商、周邃古之樸學，其所著書，幾何其不爲金聖歎胸中獨具之古本也，而欲以之留贈後人，焉得不爲古人痛哭耶。然則先生此書之刊布，蓋將一匡當世之學風，而示人以准則，豈僅供治莊子者之所必讀而已哉！民國二十八年十一月十四日修水陳寅恪劉文典自序亡兒成章，幼不好弄，性行淑均，八歲而能繪事，十齡而知倚聲。肄業上庠，遂以劬學病瘵。余憂其疾之深也，乃以點勘群籍自遣。莊子之書，齊彭殇，等生死，寂寞恬惔，休乎天均，固道民以坐忘，示人以懸解者也。以道觀之，邦國之爭，等蝸角之相觸；世事之治亂，猶蚊虻之過前。一人之生死榮瘁，何有哉！故乃玩索其文，以求誼，積力既久，粗通大指。複取先民注疏，諸家校錄，補苴諟正，成書十卷。嗚乎！此書殺青，而亡兒宰木已把矣。蓋邊事棘而其疾愈深，盧龍上都喪，遂痛心嘔血以死也。五稔以還，九服崩離，天地幾閉，余複遠竄荒要，公私塗炭。堯都舜壤，興複何期，以此思哀，哀可知矣。雖然，莊子者，吾先民教忠教孝之書也，高濮上之節，卻國相之聘，孰肯汙僞命者乎！至仁無親，兼忘天下，孰肯事齊事楚，以忝所生者乎！士能視生死如晝夜，以利祿爲塵垢者，必能以名節顯。是固將振叔世之民，救天下之敝，非徒以違世，陸沈名高者也。苟世之君子，善讀其書，修內聖外王之業，明六通四辟之道，使人紀民彜複存于天壤，是則余董理此書之微意也。是爲序。 -
关于刘文典的问题，我已经在一个帖子里大概讲过了。推荐此书主要是因《庄子》本身。在我看来，它无愧于中国古典第一经典。比传统第一经《周易》更为胜之。 -
1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子•知北游》 2. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子•知北游》 3.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 《庄子•渔夫》 4. “忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇•达生》 5. 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子•让王》 6. 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》 8. 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》 9. 好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子•盗跖》 10. 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》 11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子•列御寇》 12. “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子•外篇•天地》 13. 夫大道不称,大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》 14. 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》 15. 至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》 16. “凡人心险于山川，难于知天。”《庄子•杂篇•列御寇》 17.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》 18.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子•渔父》 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 夫言非吹也，言者有言。 生也有涯，知智也无涯。 学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。 至言不出，俗言胜也。 安时而处顺，哀乐不能入也。 来世不可待，往世不可追也。 吾生也有涯，而知也无涯。 通于一而万事毕。 君子之游世也以德，故不患乎无位。 忧喜更相接，乐极还自悲。 盖之如天，容之如地。 爱人利物之谓仁。 天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行！ “无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。”
精彩短评 (总计25条)
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1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子•知北游》
2. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子•知北游》
3.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 《庄子•渔夫》
4. “忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇•达生》
5. 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子•让王》
6. 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
8. 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
9. 好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子•盗跖》
10. 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子•列御寇》
12. “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子•外篇•天地》
13. 夫大道不称,大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
14. 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
15. 至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
16. “凡人心险于山川，难于知天。”《庄子•杂篇•列御寇》
17.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
18.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子•渔父》
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
夫言非吹也，言者有言。
生也有涯，知智也无涯。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
至言不出，俗言胜也。
安时而处顺，哀乐不能入也。
来世不可待，往世不可追也。
吾生也有涯，而知也无涯。
通于一而万事毕。
君子之游世也以德，故不患乎无位。
忧喜更相接，乐极还自悲。
盖之如天，容之如地。
爱人利物之谓仁。
天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行！
“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。” -
幼时拜读先生大作，概因水平所限，晦涩难明，年稍长，方明先生以音韵入手，攻其一点而破其全身，实乃国士无双！时空交错，恨不能与先生相交，引为生平憾事。 -
【原文】
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍（通“骄”字）而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向（通“响”字）景（通“影”字）。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。” ——《庄子 达生篇》
有位专门驯养斗鸡的纪渻〔音shěng〕子为王驯养斗鸡。过了十天，王问：“鸡训练好了吗？”纪渻子回答说： “还不行，这只鸡虚浮骄矜，而且自恃意气，心中还骄傲自大”。
十天后，王又问同样的问题，纪渻子回答说： “不行，还是听到鸡的声音或者见到影子就有所反应，跃跃欲试，心还是为外物所牵制。”
又过了十天，王再问，纪渻子回答说：“不成，目光还是那么过于迅疾，意气强盛，盛气凌人。”
又过了十天，回王说：“现在差不多了。当它看到其它斗鸡，听到鸡叫的声音，它也好像没有听到似的，毫无反应，不为所动，不论遇见什么突然的情况它都神色自若，视而无见，不动、不惊，它的心已不受外物所动，精神全凝聚在内，看起来就真像一只木头做的鸡一样。这样的斗鸡，精神上可以说是完全准备好、训练到家了。别的斗鸡看见它，斗也不敢和它斗，反转身去就走开。
王令人把别的鸡引到这经过了四十天驯养的斗鸡面前，那些鸡一看见这只斗鸡，便望而却步，转身纷纷逃窜……
这则“呆若木鸡”的故事中蕴含着极深刻的内涵：修炼最重要的是达到一种心神合一的精神境界，以这种心境来驾驭一切，才会无懈可击、无坚不摧、无往不胜，而这种境界，只有德才兼备者才能领悟和达到。能达到这一境界的人，心平气和，以静制动，心不浮，气不躁，大智若愚，实为大器之才。 -
"複取先民注疏，諸家校錄，補苴諟正，成書十卷" 请问取的是哪几家注疏？ -
书亦好书，但此版本不可随意自得，恐有损伤啊！ -
文典固然牛逼，但这本书其实是被吹捧得太高了，成就固然有，问题也多多，看来王叔岷的文章流传不广啊。 -
其實應該說莊子是安身之道...易經卻是天地之道.... -
有郭象注、成玄英疏，是个好的读本。 -
慎之又慎。 -
跪拜 -
？ -
庄子真一谜书也。 -
《刘叔雅庄子补正序》
陳寅恪
合肥劉叔雅先生以所著莊子補正示寅恪，曰：“姑強爲我讀之。”寅恪承命讀之竟，歎曰：“先生之作，可謂天下之至慎矣。其著書之例，雖能確證其有所脫，然無書本可依者，則不之補；雖能確證其有所誤，然不詳其所以致誤之由者，亦不之正。故先生于莊子一書，所持勝義，猶多蘊而未出，此書殊不足以盡之也。”或問曰：“先生此書，謹嚴若是，將無矯枉過正乎？”寅恪應之曰：“先生之爲是，非得已也。”今日治先秦子史之學，著書名世者甚衆。偶聞人言，其間頗有改訂舊文，多任己意，而與先生之所爲大異者。寅恪平生不能讀先秦之書，二者之是非，初亦未敢遽判。繼而思之，嘗亦能讀金聖歎之書矣，其注水浒傳，幾所刪易，辄曰：“古本作某。今依古本改正。”夫彼之所謂古本者，非神州曆世共傳之古本，而蘇州金人瑞胸中獨具之古本也。由是言之，今日治先秦子史之學，而與先生所爲大異者，乃以明、清放浪之才人，而談商、周邃古之樸學，其所著書，幾何其不爲金聖歎胸中獨具之古本也，而欲以之留贈後人，焉得不爲古人痛哭耶。然則先生此書之刊布，蓋將一匡當世之學風，而示人以准則，豈僅供治莊子者之所必讀而已哉！
民國二十八年十一月十四日修水陳寅恪
劉文典自序
亡兒成章，幼不好弄，性行淑均，八歲而能繪事，十齡而知倚聲。肄業上庠，遂以劬學病瘵。余憂其疾之深也，乃以點勘群籍自遣。莊子之書，齊彭殇，等生死，寂寞恬惔，休乎天均，固道民以坐忘，示人以懸解者也。以道觀之，邦國之爭，等蝸角之相觸；世事之治亂，猶蚊虻之過前。一人之生死榮瘁，何有哉！故乃玩索其文，以求誼，積力既久，粗通大指。複取先民注疏，諸家校錄，補苴諟正，成書十卷。嗚乎！此書殺青，而亡兒宰木已把矣。蓋邊事棘而其疾愈深，盧龍上都喪，遂痛心嘔血以死也。五稔以還，九服崩離，天地幾閉，余複遠竄荒要，公私塗炭。堯都舜壤，興複何期，以此思哀，哀可知矣。雖然，莊子者，吾先民教忠教孝之書也，高濮上之節，卻國相之聘，孰肯汙僞命者乎！至仁無親，兼忘天下，孰肯事齊事楚，以忝所生者乎！士能視生死如晝夜，以利祿爲塵垢者，必能以名節顯。是固將振叔世之民，救天下之敝，非徒以違世，陸沈名高者也。苟世之君子，善讀其書，修內聖外王之業，明六通四辟之道，使人紀民彜複存于天壤，是則余董理此書之微意也。是爲序。 -
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B223.5/0405 -
没有读过叔雅先生的庄子补正,没资格说自己研究庄子,于丹什么的,靠边站吧.看看什么叫国学大师. -
情理倉庫存貨。終於少了一個。 -
并没有传说中那么牛逼，放在今天尤其是不恰当，我是勉强读完，读不懂的。 -
读此书应先读说文解字 -
刘叔岷先生曾对他的学术表示质疑，也因为诸多原因，刘文典先生没有当上中央研究院院士。书读了一部分，没全读完。 -
到贷很快，包装也很好！ -
言之过甚 没有易经哪来中华文明的哪来的百家争鸣 易经是个宇宙 庄子是宇宙中美丽的一个星球 -
宝贝质量不错，就是从杭州到嘉兴，隔壁邻居都要收15.98的邮费，太贵了 -
案而不断，言必有据，可为学者师 -
由于本人逛遍了书店都没有看到。希望万能的卓越能帮忙进购此书。不胜感激。 -
关于刘文典的问题，我已经在一个帖子里大概讲过了。推荐此书主要是因《庄子》本身。在我看来，它无愧于中国古典第一经典。比传统第一经《周易》更为胜之。