《道德情操论》章节试读

《道德情操论》的笔记-第6页

同情感，與其說是因為我們看到某種情感所引起的，不如說是因為我們看到引起那種情感的處境所引起的。

《道德情操论》的笔记-第75页

乐群是人类的天性，即使群体生活不一定给自己带来什么好处，他仍然坚信人类保持团结可以维护自身的利益。

《道德情操论》的笔记-第30页

旁观者在潜意识里总是觉得他对当事人处境的体会不过是一种想象，这不仅降低了同情的程度，而且改变了同情的性质。因此，他人的同感和自己的悲伤从来就不是一回事，两者的感觉总是存在差别。
只要我们能够控制自己，一个普通相识比一位知己更能给我们带来安宁，身处一群陌生人中间比面对一个熟人更能让我们平静。

《道德情操论》的笔记-第65页

一个人咀嚼着自己的小悲欢就以为是整个世界，但在别人看来他什么都不是。

《道德情操论》的笔记-第45页

没有什么感觉像疼痛那样转瞬即逝。疼痛一旦消失，所有烦恼都随之而去，回想起来也不会让我们感到痛苦，因此我们也不再能体会从前所经受的折磨。
其实吸引我们的并不是爱情本身，而是由爱情产生的希望、恐惧和忧伤，正如在一本航海日记的描述中，吸引我们的不是饥饿，而是饥饿带来的痛苦。
软弱给他带来的耻辱比他的不幸本身更为可悲。

《道德情操论》的笔记-第50页

奖赏是对别人施与我们恩惠的投桃报李，而惩罚则是对别人给予我们伤害的以牙还牙。

《道德情操论》的笔记-第20页

人总是用自己的感觉去衡量别人的感觉：我只能用我所看到的去衡量你的视觉，用我所听到的去衡量你的听觉，用我的理智去衡量的你的理智，用我的爱恨去衡量你的爱恨。除此之外，我找不到其他更合适的方法。

《道德情操论》的笔记-第5页

好運或厄運的籠統聯想，多少會促使我們關切遭遇到好運或厄運的人；但是，不清楚被什麽原因觸怒的籠統聯想，卻不會促使我們對那個被觸怒者的憤怒興起同情感。自然女神似乎教我們要比較厭惡去體諒憤怒的感情，甚至教我們在得知這種感情的原因以前，稍微傾向站在它的對立面。所以，我們很容易對得到好運或遭遇厄運的人表示同理心，因為我們似乎能夠站在他們的角度進行一個籠統大致的聯想。但是，如果我們遇到的是一個正在對著別人發怒的人，我們又似乎更容易站在被發怒的一方去感受他的感受，而不是從發怒者出發。甚至，在我們對整個事情沒有一個完整的認識前，很有可能對發怒者產生一種莫名的反感和厭惡。

《道德情操论》的笔记-第70页

当然，即使是一个人人为我、自私当道的社会，人们之间普遍缺乏爱和温情，没有多少快乐祥和的气氛，社会也不会消亡。因为即使人与人之间的关系冷漠到极点，只要达成一定的共识，社会仍然可以由一种类似商品交换的关系来维持。

《道德情操论》的笔记-第60页

奖赏是对别人施与我们恩惠的投桃报李，而惩罚则是对别人给予我们伤害的以牙还牙。

《道德情操论》的笔记-第1页

因为人们的感官不可能超越自身直接经验的限制去感受他人的痛苦与愉悦，只有通过想象，我们才能对他人的感受略有所知。

《道德情操论》的笔记-第4页

憐憫(pity)與悲憫(compassion)，一般用來表示我們因為他人的悲傷而產生的形同的情感。同情或同情感(sympathy)一詞，雖然原意也許是相同的，不過，現在如果用來表示我們與任何一種情感同感共鳴，或對它產生相同的情感，或許沒有什麽特別不恰當之處。感覺像是在研究GRE詞彙和讀GRE文章。

《道德情操论》的笔记-第1页

行為的合宜與否，或者說，行為究竟是端正得體或粗魯下流，全在於行為根源的情感，對於引發情感的原因或對象是否合適，或是否比例相稱。

《道德情操论》的笔记-第10页

这种对于死亡的幻象让我们如此恐惧，因而尽管我们死后不会有任何痛苦，但是生前却为此备受折磨。对死亡的恐惧，成为人性中最根本的一项原则。它一方面破坏着人的幸福，另一方面还人类以公平；它一方面让个人痛苦不堪，另一方面在某种程度上捍卫了社会。

《道德情操论》的笔记-1——6章 - 1——6章

适当感
p10
如果旁观者的同情与当事人本来的的情绪完全一致，他就会认为这种情绪是适度得当的；相反，......那么他必然觉得这些感情过于夸张，......
......他只能用自己的感情作为标准和尺度来衡量我的感情。
p12
在面对那些与我们双方都没有什么瓜葛的事物时，......由于我们各自的生活经历使我们习惯于关注复杂事物的不同部分,或者由于我们意识的敏感性差异很大,我们常常会有不同的感受。
p16
那些为了维护自尊、体谅他人而刻意自制，在任何环境中都能做到处变不惊的人，他们高贵得体的风度总是令人难忘。
那些只会唉声叹气、哭天抹泪、吵吵闹闹来博得同情的人实在让我们讨厌。
p17
因此，完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私和慈善博爱的关怀。唯有如此，人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐，才能产生得体适度的行为。
合适得体的各类激情
p20
显然，我们对于客观对象所产生的每一种激情，只有遵循中庸之道，才是合适得体的，也才能为旁人所接受。无论感情是过于激烈还是过于低沉，旁观者都会觉得无法理解。
......如果我们对人类的各种激情做一番调查，我们就会发现在人们看来各种情绪是否得体适度，完全取决于他们想对这些情绪表示多大的同情。
p21
别人身体的欲望让我们觉得非常恶心，其实是因为我们对此没有同感。
在对身体欲望的克制之中蕴含着被称为节制的美德。谨慎的态度把这些欲望限制在健康和财富允许的范围内，而节制的作用让它们符合大方得体、谦和有礼的要求。
p24
那些由于某种思维定势而产生的激情......别人如果不按照相同的思维方式就很难理解。......男女之间两情相悦已久而自然发生的那种强烈的互相依恋就是如此。
p33
醉心于日常琐事的点滴乐趣能给我们带来愉快的心情，而经常保持这样的心情当然是无比惬意的。......正因为如此，年轻人的灿烂年华才特别容易使我们心驰神往。那种对快乐的向往使得青春更加富有活力，在年轻美丽的眼睛里激起火花，......
野心的起源以及等级的分别
(本节主要讨论了对虚荣的追求,从别人的主义中得到同情、满足和赞许。）
嫌贫爱富、趋炎附势的风气对道德情操的败坏
p47
可是我们一旦进入社会，很快就会发现人们尊敬的不仅是智慧和美德，蔑视的也不仅是罪恶和愚昧。随处可见，有钱有势的人受万众景仰，德才兼备之士却无人问津。
正义与仁慈
p64
我们不能惩罚那些仅仅是缺乏慈善心的人，因为这并不必然导致真正的罪恶。......他实际上没有真正的伤害任何人，......
p65
绝大多数情况下,正义只是一种消极的美德,只是让我们不去伤害别人。
涉及行为的优点或缺点时，命运对人类情感的影响
p86
当某种行为偶然给予我们非同一般的快乐或痛苦时，我们对行为优缺点的感受会超过产生行为的动机或感情所应得的评价。
p90
人在生活中只能因行为而受到惩罚，不应为动机和意图而受到惩罚。

我们评价自己的情感和行为的基础，兼论责任感
p95
当我们站在他人的角度看待自己的行为时，是否表示赞同也是取决于我们能否对影响行为的感情和动机有充分的理解和同情。
p112
很多时候，我们吧今生的幸福寄托在对来世渺茫的希望和期待上，只有这种深深植根与人性的希望和期待能够支持人类尊严的崇高理想，才能够照亮不断逼近的阴暗前景，并让我们在乱世的大灾大难之中保持乐观。
p126
即使在只有个人自由的最低的地位，也可以找到最高的地位中的一切快乐——除了某些虚荣心和优越感的小小满足之外。
p133
我们行动前急切的冲动往往冲昏我们的头脑，使我们难以公正地评估我们的计划。......用他人的眼光去看待我们的处境时，我们那强烈的冲动也在不断地扭曲和夸张各种现实，使我们回到自身的立场观点去。
有用性对赞许感的意义
p160
论身体的舒适和灵魂的安宁，所有不同阶级的人都大体相当，国王们所为之战斗的那种安逸，大概在路边晒太阳的叫花子也能享受到。
习惯和风尚对我们关于美和丑的看法的影响
p169
如果人们见到两个事物经常在一起，就自然会形成由此及彼的理想的习惯，并引起我们注意的改变。虽说它们联系在一起的所谓美只是一种纯然的习惯而已，......比如一套服装如果缺少了某些惯常的小装饰，或者少了一个腰上的扣子，就会让我们觉得很是别扭。
p172
习惯和风尚也影响着我们对自然之美的感受。
p173
地域及生产生活方式的不同、......都产生了美的不同的标准。
p175
由于职业和生活境遇的区别，人们的行为方式和思想感情也很不相同。......同理,不同的生活和年龄阶段也都有不同的行为方式,......
p194
在互相了解之后,他们往往会发现,因为没有共同生活的基础,对方的爱好脾性和自己憧憬的完全不同,虽然他们可能还真诚地希望融洽地生活在一起,但经历的不同已经使这些成为幻影了.他们日常的交往和言谈很快会变得低调乏味,并且越来越少.他们也可以继续生活下去,表面上互相照料,相敬如宾,但绝对没有自幼一起长大的人之间那种由衷的融洽、和睦、同情、推心置腹和坦诚无忌。（这真的不是在说夫妻）
有关美德的品质
p229
......但骄傲和爱慕虚荣的人一般,或者绝大多数都是远远高于平常水平的人.
反之,骄傲这个词有时会被人当成一种赞扬.......在这里,骄傲与某种高尚的东西明显密不可分.
p230
把这种虚荣心引导到正确的轨道上,正是教育事业的秘诀所在.
p232
虚荣或骄傲的人无论如何也不会得到满足.骄傲者总觉得别人名实不符而终日怨恨;......