论语的64个人生感悟

章节摘录

第一章　感悟论语中的做人智慧感悟5：一以贯之的忠恕之道【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。夫子之道忠恕而已矣。”【解析】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。孔子的中心思想是“仁”。而忠恕就是“仁”。忠，就是中心，把心放在当中，就是孔子明确地告诉子贡的：“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是“仁”；恕，就是“如心”，将心比心，就是孔子明确地告诉仲弓的：“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”。忠是从正面讲的，恕是从反面讲的。其实《论语·颜渊》里也是讲这点：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。成人之美是忠，不成人之恶是恕；而小人是不忠不恕。在《论语》中，或强调忠，或蝴恕，都是一个意思。《论语·卫灵公》有一章：子贡曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”在《论语》中，“主忠信”出现了五次，分别在第一、八、九、十二、十五篇中，真不少，第八篇《泰伯》中的“子以四教：文，行，忠，信。”讲得十分明确了。可以说，“仁”贯穿了《论语》。人类所最需要的是“关爱人”，是人际关系的和谐，即“仁”，即所谓“孔子智慧”。　应该说，孔子智慧是一个抽象，即东方文化核心的抽象，正确处理人与人、与集体、与社会、与自然界的关系。更一般地讲，世界的一切，就是“关系”，就是“处理关系”。我们所努力的，就是尽可能正确地去认识关系、把握关系、处理关系；人类社会也逃不出这个“关系”。“关系”和谐，方能存在与发展；“关系”不和谐，必导致灾害，甚至必遭到毁灭。所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。子贡还曾问孔子：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”孔子曰：“赐也，非尔所及也。”自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。子贡是孔子的得意门生。作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。连子贡都没能做到，又有谁能做到呢？恐怕就只有颜回了吧。可惜我们在《论仑语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价。倒是在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人。”原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们没能做到这一点又有什么可怪的呢？只能说，“恕”道之难，难于上青天啊！总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。鲁哀公问宰我用什么木头做土神的牌位好。宰我回答说：“夏代用松木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，战战兢兢。”孔子听到后说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”即“已经做成的事就不必再说它了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。”孔子不满意宰我关于“使民战栗”的解释，因为它不符合德政爱民的思想。但周代确实用栗木做土神牌位，所以孔子也不好正面批评宰我，而只是从思想方法上来说，既然已经过去了的事，就不要去追究它了。不管这件事本身的是非曲直，孔子这里所表现的，的确是一种既往不咎的宽恕精神。所谓破镜难圆，覆水难收。生米既已煮成了熟饭，说也无益，劝阻徒劳，追究也于事无补，不如不说的好。人们常说：“过去的就让它过去吧。”或者说：“坦白从宽，抗拒从严；既往不咎，立功授奖。”孔子特别强调不念旧恶少怨恨，他说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”意思是“伯夷、叔齐不记过去的旧仇，别人对他们的怨恨因此很少。”俗话说：“退后一步天地宽”。过去有人对不起自己，但毕竟已经是过去的事了。过去了的就让它过去吧！潇洒一点，不怀恨剃人，和别人之间的仇怨也就因此而没有了。就算对方是坏人，也终有粥化的一天。不然的话，冤冤相报何时了？大家都处处设防，永远没有安宁的一天。所以，对人宽容一点吧，不要老是一副苦大仇深的样子。有人说宽容是一把健康的钥匙，是一个人修养和为人善良的结晶，是生活幸福的一剂良药。宽容别人，无论走到哪里，都会带去一片和煦的春风；不肯宽容别人，往往会给自己带来痛苦。宽容犹如冬日正午的阳光，常常会令冰冷的心墙渐渐融化。宽容是一种豁达和挚爱，可以化冲突为祥和，化干戈为玉帛。以宽厚之心待人，就会使彼此拥有更多的信任和爱戴。宽容是一种涵养，它是一种善待生活、善待自己的境界；它能陶冶人的情操，带给你心灵的安宁和恬静。有人说宽容是软弱的象征。其实不然，有软弱之嫌的宽容根本称不上真正的宽容。宽容是一种需要操练、需要修行才能达到的境界。不为他人的错误而惩罚自己。气愤和悲伤是追随心胸狭窄的影子。生气的根源不外是别人做事侵犯、伤害了自己的利益和自尊心等，于是勃然作色，怒从心头起。此种生理反应无非在惩罚自己，而且是为他人的错误，拙然不值！孔子还说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”就是。作领导不宽容，行礼仪不严肃认真，遭遇丧事的时候不悲哀，我用什么来观察这种人呢？”没有什么值得观察的，当然也就是被否定的对象了。这里最值得我们重视的是“居上不宽”的问题。在另外的地方，孔子曾反复从正面说：“宽则得众”。（《阳货》、《尧曰》）宽容就能得到群众拥护。孔子把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一。荷裔美国作家房龙曾写过一本有世界影响的名著《宽容》，他把宽容作为人类文明进步的重要标志。如果说，宽容对于一般人来说都非常重要的话，那么，对于居于上位的领导人来说，就更应该是一种必须具备的素质了。所谓“水至清则无鱼，入至察则无徒”。水太清澈了，清澈到像游泳池里的水一样，是没有鱼儿能够在里面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子—群，那是没有人愿意跟随你的。俗话说：“金无足赤，人无完人”。其实说的也是这个道理。在中国历史上，有许多“宽则得众”的著名典故和故事，诸如楚庄王绝缨尽欢，孟尝君不杀与自己夫人通奸的门客，汉高祖重用陈平，曹操下《求贤令》选拔那些虽然有这样那样缺点但确有才干的人，唐太宗不追究郭子仪的儿子得罪自己，宋太祖宽容受贿的宰相赵普，宋太宗宽容酒醉的功臣孔守正和王荣，如此等等，不一而足。而与此相反，因“居上不宽”而自食其果的例子也同样不胜枚举。因此可以说“居上不宽”是领导者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个领导者的起码要求。越是进入民主的时代这一点就越发突出。这是所有领导者或想做领导者的人必须牢牢记在心上的信条。有仁德才能够正确对待他人，宽容他人，孔子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子路》）又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待他人。

前言

孔子是我国历史上伟大的思想家和教育家，儒家学派的创立者。自从西汉“罢黜百家，独尊儒术”始。儒家思想就开始成为中国历史上占主导地位的思想体系，宋代大儒朱熹曾经说过：“天不生仲尼，万古如长夜。”它形象地说明了孔子对中国文化的影响。孔子影响了一代又一代的中国人，今天我们也要从孔子思想中汲取精华。孔子发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。《论语》就是记载孔子一生言行，以及孔子与弟子、时人相互问答或弟子间相互问答之语的著作。这些话当时被随时记下来，孔子死后。弟子门人把它收集编辑成书，这就是《论语》，它是我们今天认识孔子最直接、最可靠的资料。《论语》记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。班固的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

媒体关注与评论

体悟经典的平凡智慧，用智慧诠释人生道理，孔子学说与《论语》本书的价值，无论任何时代，任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。后起之秀，如笃学之、慎思之，融会有得而见之间，必可得到自证。　　——国学大师 南怀瑾

书籍目录

第一章 感悟论语中的做人智慧感悟1：做一个有主见的智者感悟2：做人要矢志不渝感悟3：德行比才能更重要感悟4：君子务本，本立而道生感悟5：一以贯之的忠恕之道感悟6：用之则行，舍之则藏感悟7：做人一定要有信用感悟8：人无远虑，必有近忱第二章 感悟论语中的修身智慧感悟9：有过则勿惮改感悟10：一定要以诚立身感悟11：贫莫自哀，富不忘礼感悟12：人生贵在自强不息感悟13：一定要严于律己感悟14：克服私欲，才能刚毅感悟15：士不可以不弘毅感悟16：士行有耻，君命不辱感悟17：不因小利而失大义感悟18：学会爱憎分明的立场第三章 感悟论语中的处世智慧感悟19：不拘小节才能有突破感悟20：处世之道当灵活感悟21：己所不欲，勿施于人感悟22：要有虚怀若谷的气度感悟23：知他人之所需感悟24：中庸处世，和谐人生感悟25：要学会处变不惊感悟26：处世要谨小慎微感悟27：要有宠辱不惊的气量感悟28：坦荡为怀，人生宽广第四章 感悟论语中的做事智慧感悟29：“做”才是生存的根本感悟30：该智则智，当愚则愚感悟31：建功隐退，看准时机感悟32：敬事两后取的做事态度感悟33：群策群力才能有力量感悟34：忘记旧仇，不惹新怨感悟35：欲速则不达，小利败大事感悟36：方法要活。原则要强第五章 感悟论语中的说话智慧感悟37：口不妄言。远离麻烦感悟38：一言兴邦，一言丧邦感悟39：夫人不言。言必有中感悟40：讷于言而敏于行感悟41：智者不失人亦不失言感悟42：察言观色再开口第六章 感悟论语中的学习智慧感悟43：不学不足以成大器感悟44：三人行必有我师感悟45：有学有识，方成大器感悟46：博闻多识，择善取之感悟47：学以致用为本感悟48：业精于勤而荒于嬉感悟49：会学习还要会思考感悟50：启发式的教育方法第七章 感悟论语中的为官智慧感悟51：要培养多方面的才能感悟52：在其位则谋其政感悟53：真诚方可取信于民感悟54：其身正，不令而行感悟55：要有全面的察人眼光感悟56：用人时使功不如使过感悟57：为政当居之无倦感悟58：为政不要以私害公一第八章 感悟论语中的生活智慧感悟59：千万不要患得患失感悟60：简单生活的快乐感悟61：饮食得法，养生有道感悟62：志不物移，宁静淡泊感悟63：学点自得其乐的本领感悟64：健康生活，宁俭不奢

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《论语的64个人生感悟(珍藏版)》主要内容：《论语》中的对话既浅显又朴实，但却蕴含无限的人生厦，道破了人生幸福和成功的秘密。

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