生与死的禅法

章节摘录

　　我信的降要落妆　　人类一直生长在幻惑的世界。　　如果光是这样，还没有什么，充其量，一直是生生世世的生生死死。就像青草园榭，平芜花树，入冬时开始凋残，到了明春，又依旧是一片气象万千的大地，小白长红，明黄暗紫。这便叫做生机不断。　　这亦即是道家的世界。　　庄子说“齐物”，那就是将幻惑的自我与幻惑的天地万物合为一体。所以人类只须平淡地循着生老病死的规律，一如万物循着生住异灭的规律一样，人类就会生活得很快乐。　　这快乐，并非来自绚灿的物质，而是来自一颗得道的心。这颗得道的心，亦即是人与天地的合一。　　楚威王聘庄子为相。庄子问聘使道：“听说楚王有一只神龟，死去三千年了，楚王很珍重它，把它的骸骨藏在寝室中的小巾箱内。你说，这龟是宁愿死后留下骨头让人珍惜，还是宁　　活着，在烂泥中拖着尾巴呢？”　　聘使想了想，答道：“宁愿在烂泥中拖着尾巴。”庄子于是挥挥手道：“你走吧，我要在烂泥中拖着尾巴呢。”　　庄子连宰相都不肯做，那就是因为人类不应该用政治、行政、法律来干预世界。一个顺其自然的世界。生活着一群顺其自然的人，那就是庄子的理想国。　　可是人类命定无法建造庄子的理想国度，而且恰恰相反，他们是从物质享受中取得快乐，是由跟天地万物之相违中取得快乐。所以人一直在摧毁自然，一直在跟自然规律争斗。这就是人类的文明世界。

内容概要

谈锡永，笔名王亭之，是香港的佛学家及专栏作家，亦是紫微斗数、玄空风水及中国画的专家。现时已移居加拿大多伦多。

谈锡永是一位在广东南海镶白旗世家子弟，所以自少就已熟习琴棋书画、医卜星相、西派道家诸学，对子平八字、易理更为有研究。他曾随紫微斗数的中州派刘惠苍师父学习，得其真传，并使其在香港发扬光大。一方面，他收了门徒40人，成立紫微斗数学会，从事学术性研究；另一方面，他亦在《明报》的专栏及其著作中指中当时香港所流传的紫微斗数的各种问题及流弊错误。

他在佛学亦有很深的造诣，并为佛教联会撰写多本有关佛教基本要理的书。二十八岁得机缘加入金刚乘学会，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿阇梨位，法名无畏金刚。后来成立了密乘佛学会，翻译宁玛派经书。

不过，一般市民对谈锡永的另一个身份“王亭之”更为熟悉，原因是王亭之在1980年代的学校及知识份子爱读的《明报》副刊撰写专栏《因话提话》十多年，有一班固定的读者。在这个专栏中，王亭之不时都会对当时的时弊摆出来讨论。当中有像“粤语正音问题”，以及当时香港政制发展的问题等。移居加拿大后，在《多伦多星岛日报》继续发表专栏文章。

书籍目录

我们的心要落妆让心自在于生死在一座中经历轮回生死“三自解脱”和“如来藏”认识“自显现”——佛家修行的关键生前死后的“六中有”鸽子归巢。现证“本住”——说“处生中有”之一把禅法带人生活——说“处生中有”之二念念分明修“胜观”——说“处生中有”之三幻人离幻境——说“梦幻中有”之一梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二“四大光明”的理趣——说“梦幻中有”之三“三虚空”与“四大解脱”——说“禅定中有”临终的解脱与往生——说“临终中有”之一死相·临终·死光明——说“临终中有”之二“往生”的修习与实践——说“临终中有”之三怖畏与离怖畏——说“法性中有”之一生起四种“现分”——说“法性中有”之二意生身与习气身——说“受生中有”之一六种遮胎门——说“受生中有”之二三个禅的境界——完结篇作者简介

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　　《生与死的禅法》作者谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》，并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 所译经论，有《入楞伽经，》、《四法宝矍》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著，无著释)、《辨法法性论》(弥勒造，世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决定宝灯》(不败尊者造)、《吉祥金刚萨J垂意成就》(伏藏主洲岩传)等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》，注疏《大圆满禅定休息》。 近年发起组织“北荚汉藏佛学研究协会”，得二十余位国际知名佛学家加入，与中国人民大学国学院合办《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。

作者简介

《生与死的禅法》主要内容：在此教法中，“自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。

“六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。

所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。

图书封面

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