永明延寿一心与中观思想的交涉

内容概要

郭延成 男，1969年3月生于天津，毕业于南开大学哲学系，硕士、博士研究生毕业，获哲学硕士、哲学博士学位。    在1987年至1991年大学本科学习期间，开始对佛学产生浓厚兴趣，开始大量阅读佛教典籍。大学毕业后，做企业管理工作及大学兼职教师工作，其间参访佛教名山、拜访诸多法师大德。2003年以优秀成绩考入南开大学哲学系，攻读硕士学位；2006年被保送成为南开大学哲学系中国哲学专业博士研究生；博士论文((永明延寿“一心”与中观思想的交涉》获得优秀评价。20099F至今，在辽宁大学哲学与公共管理学院、永惺佛学研究中心任教；并任辽宁大学永惺佛学研究中心研修学苑(朝阳佑顺寺)佛学教师。至今在多种学术刊物上发表文章二十余篇，多次参加佛学研讨会。

书籍目录

序言简介绪论 一、选题意义 二、研究现状综述 三、研究方法、创新点、难点、论文结构第一章 延寿的时代、生平及著述第一节 延寿的时代及生平 一、延寿出家之前的生涯 二、延寿出家生涯第二节 延寿的著述 一、各传记对延寿著述的记载 二、延寿著作简介第二章 延寿的“一心”思想 第一节 延寿“一心”思想之理论来源 一、佛教诸经典对延寿“一心”思想的影响 二、佛教各宗祖师对延寿“一心”思想的影响 第二节 “一心”之内涵 一、“一心”是万法的本体 二、延寿吸取宗密对“一心”涵义的诠释 三、延寿以《大乘起信论》“一心二门”思想诠释“一心” 四、延寿以华严宗思想诠释“一心”并将其纳入“一心”体系 五、延寿以天台宗思想诠释“一心” 六、延寿以《肇论》的般若思想诠释“一心”  七、延寿对“一心”之特性的理解第三节 “一心”与真心、妄心 一、真心的内涵及本性特征 二、妄心之内涵、产生及本性特征 三、真心、妄心的关系第三章 延寿“一心”与中观思想的交涉第一节 延寿对空宗的判摄 一、延寿引天台宗智额对空宗的判摄 二、延寿引华严宗对空宗的判摄 三、延寿对空宗的评价第二节 延寿“一心”思想之下的缘起论 一、延寿对大乘空宗缘起思想的汲取 二、延寿对澄观缘起思想的汲取 三、延寿“一心”思想之下的缘起论第三节 延寿“一心”思想之下的空观 一、延寿对空宗经典性空思想的汲取 二、对《大般涅槃经》的空观的汲取 三、对澄观空观的汲取 四、对天台智颉的空观的汲取 五、援引宗密对佛教三教、禅宗三宗的空观的诠释 六、延寿的性空观及“一心”思想下的空观第四节 延寿“一心”思想之下的中道观 一、延寿对大乘空宗之中道观的汲取 二、对天台智□、灌顶等人中道观的汲取 三、对华严宗澄观中道观的汲取 四、延寿的中道观第四章 延寿“一心”与中观交涉所涉及的理论问题第一节 “中道一心”抑或“一心中道” 一、“中道一心”之成立 二、延寿眼中的“中道”及“一心中道”的证成 第二节  如来藏、“一心”与中道 一、如来藏与“一心” 二、如来藏与中道第五章  延寿的历史地位及延寿佛学思想的当代意义第一节 延寿在佛教史上的地位 一、自宋代至清代佛教界对延寿及其《宗镜录》的评价 二、现当代佛教学者对延寿及其《宗镜录》的评价第二节 延寿佛教思想的当今意义参考文献后记

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《永明延寿一心与中观思想的交涉》(作者郭延成)是一部对中国佛教史上著名佛学大师——永明延寿(904—976年)之佛学思想进行深入研究且具有创新意义的学术专著。永明延寿大师的佛学思想博大精深、极富创新意义，他以“一心”为宗，统摄万法，倡导“禅教一致”、“禅净一致”的思想，对宋朝以后的中国佛教发展影响甚巨。

作者简介

《永明延寿一心与中观思想的交涉》内容介绍：中国佛教历经隋唐的鼎盛时期、战乱纷繁的五代时期，至宋初已濒于衰微。生活于五代至宋初时期吴越地区的永明延寿禅师(904—976)，为扭转佛教遭重创而衰颓的局面，为重新整合佛教各宗已成熟的思想成果，同时破斥佛门的积弊，创著包括佛教哲学巨著《宗镜录》在内的诸多著述以成“一心”思想体系。总的说来，延寿的“一心”思想体系是以达摩禅法为宗、以华严理论为最高教义，广泛汲取并融会众多佛教经典及华严、中观、禅、天台等各宗思想精华而成，具有广泛的涵括性及佛教理论的综合创新特质。延寿的“一心”是涵盖“真心”与“妄心”的圆融体，延寿虽以“真心”作为万法本体，但并不否定“妄心”在现象上的存在，“真心”与“妄心”是相即、相通的圆融关系。

    延寿的佛教思想体系是以“一心”为核心的，而延寿的中观思想作为延寿佛教思想的总的方法论原则，与“一心”紧密交涉在一起。延寿汲取华严、天台等宗的判教思想，判大乘空宗为不了义教。但延寿站在华严圆宗的立场，承认空宗的相对真理意义，并以大乘空宗的中观思想为基础，在“一心”的统摄下，融合各宗中道思想以形成自己的中道思想。

    延寿“一心”与中观交涉所涉及的重要问题之一，是延寿中道思想在其“一心”思想体系中的地位问题。在延寿“一心”思想体系之中，“一心中道”是延寿对其以“一心”为核心的中道思想特征的概括性描述；另一方面，虽然其思想体系中没有直接的“中道一心”之说，但经仔细考辨，“中道一心”是延寿对作为万法本体的“一心”本性的诠释，因此，“中道一心”在延寿思想体系中也是成立的。

    延寿“一心”与中观交涉所涉及的另一重要问题是如来藏与“一心”、中道三者关系的问题。通过分析佛教诸祖师对相关问题的阐释，解读诸译本《楞伽经》、《大乘起信论》等相关经典，借鉴近年来相关问题的研究成果，论证了如来藏与“一心”的关系，并得出“如来藏是中道意义上的如来藏”之结论。

    对于如何评判延寿于佛教史上地位，通过征引自宋代始直至当今时代的历代佛教宗师、大德及佛教学者对延寿及其《宗镜录》的评价而言及延寿在佛教上的地位。本书赞同佛教学者对延寿地位的评价，即延寿为中国佛教思想的集大成者，其“禅教合一”、“禅净合一”思想对宋之后的中国佛教产生了深远的影响。而作者注重对延寿之所以取得佛学思想上巨大成就的原因进行分析，认为，延寿取得巨大成就的原因是多方面的，既有延寿自身内在的原因，也有时代、环境等外在原因，而延寿正是在汲取诸多佛教大师思想精华的基础上才创造了辉煌的成就。再者，对延寿及其《宗镜录》于佛学理论、佛教修为乃至当今社会等方面的意义进行阐述。

    《永明延寿一心与中观思想的交涉》的作者是郭延成。

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