《阿奎那政治著作选》章节试读

《阿奎那政治著作选》的笔记-第123页

人法是为了广大的群众制定的，而其中大多数人的德行离完美的程度尚远…….因为，如果这些行为不如禁止，就会使人类社会不能继续存在。谋杀、盗窃等等是人法所禁止的。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第三章 - 第三章

由一个国王执掌政权的政体是最好的政体，同样地，由一个暴君执掌政权的政体是最坏的统治形式。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第147页

公有制可以归因于自然法，这并不是说，自然法规定一切东西都应公有，不准有私有权存在，而是说，并没有以自然法为根据的所有权之分，只有通过人们的协议才有这种区别；而像我们已经指出的那样，人们的协议是属于实在法的。由此可见，私有权并不违背自然法，它只是由人类的理性所提出的关于自然法的一项补充而已。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第162页

由于这个缘故，道德哲学应当分成三个部分。第一部分研究作为若干个人而注定要达到某种目的的人们，这叫做僧侣的部分。第二部分涉及家庭团体，称做经济的部分；而第三部分则研究公民社会的行动，称做政治的部分。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第148页

专心从事于货物的交换的人叫做商人……交换物品有两种动机。第一种可以称为自然的和必要的交换…..另一种交换是货币交换货币或任何种类的物品交换货币，它不是为了必要的生活问题而是为了牟利而进行的。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第149页

贸易的目的是牟利，虽然牟利本身并不包含任何诚实的或必要的目标，它却也并不包含任何有害的或违反道德的事情。
如果一个人分别地出卖酒和酒的使用权，他就是重复出卖同一件东西，即出卖并不存在的东西，他也就是显然违反了正义。根据同样的理由，谁要是要求拿两件东西来偿还酒或小麦的借贷，即偿还等量的东西本身和它的使用权的代价，他就是干了不正当的勾当。这种勾当就叫做高利贷。
PS：如果说，从道德上讲，高利贷是绝不可以允许的，那么低利贷是可以允许的吗？利息率的高低之分，是主观臆断，还是客观尺度在衡量呢？

《阿奎那政治著作选》的笔记-第136页

所以，在人类的政治方面，当权的人可以正当地让某些弊害存在，免得某种善行会徒成泡影，甚至为较大的恶行所代替…….如果取缔娼妓，放荡淫乱的事情将层出不穷而不可遏制。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第116页

人所天然爱好的一切行动都与自然法有关；而在这类行动中，力求按理性行事乃是人所特有的…….理性是从一般原理出发以达到琐细的事项的。不过实践理性和思辨理性进行这一过程的方法各有不同……因此，虽然在其一般原理中存在着某种必然性，但你离开一般性愈远，则结论便愈加容易发生例外。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第五章 - 第五章

而且，在多人执政的制度下，也像在君主制度下一样，其政治往往容易蜕化为暴君政治；事实上，它也许更为常见。这是因为，在多人执政的制度下突然发生纷争时，一个人往往会在其他一些人之间居于领袖地位，并僭取对整个社会的统治权；从历史上所发生的事件中可以清楚地看到这一点。像罗马国家的历史充分地表明的那样，几乎每一个多人统治的政体结果都变成了暴政。因为，在执政官的长期统治之后，就开始发生阴谋、纷争甚或内战；于是共和国落进了最残酷的暴君手中。事实上，一般说来，我们如果既注意历史事件又注意我们当代的大事，就可以清楚地看出，在多人执政的国家里，往往比在君主统治的国家里更易层出不穷的产生暴政。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第150页

货币主要是为了便利交换而发明出来的；所以，货币的真正的和主要的用处在于它在交换这一业务中的消费或支出。
人类的不完备性的状况往往产生这样的结果，那就是，如果一切罪恶都根据明文规定的刑罚分别加以惩处，则很多有益的事情也会受到阻碍；由于这个缘故，人法宽宥某些罪恶而不予惩罚。所以，人法容许高利贷，并非因为它仿佛认为这种行为是正当的，而是为了避免干预许多人的有益活动。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第100页

既然人有智慧和感觉，同时也有体力，这些禀赋就由天意安排，仿佛宇宙间普遍存在的那种秩序的式样，彼此处于从属的地位。体力从属于感性和智力，并决心服从它们的指挥，而感官则从属于智慧，并遵从它的指导。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第102页

我们必须承认，即使在堕落以前，人们之间也非有某种悬殊不可，至少就两性的关系来说就是如此。因为如果没有两性，就不会有生育。关于年龄也是这样的情况……无论就判断或知识来说，本来也会有精神能力上的差异。因为，既然人在行动、意愿和认识方面能够或多或少地运用他的能力，他就不会由于盲目的需要而是会根据自由的选择作出行动。因此有些人就会在道德和知识上比别人进步更大。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第93页

关于您的执行吏和其他官吏，您问我是否可以拍卖他们的职位或向他们征收一笔保证金，这笔保证金由他们以后从所任职务的收入项下取偿。
因此，往往可能会发生这样的情况，贵国的这种职位由既是野心勃勃又是贪得无厌的极坏分子充任，其进一步的结果是：他们很可能压迫您的臣民，不顾您的真正的利益。

《阿奎那政治著作选》的笔记-第130页

按这个意义来说，习惯具有法律的力量，它可以取消法律，也可以作为法律的解释者。