雅典政制

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出版社:商务印书馆
出版日期:1959-9
ISBN:9787100027656
作者:[古希腊] 亚里士多德
页数:74页

章节摘录

版权页：如果我们有责任来祝福这善良而真诚的人。XXI.因此，人民信赖克勒斯塞涅斯是有原因的。这时当僭主废黜后的第四年，亦即伊萨戈刺斯担任执政官的那一年，他既成为大众领袖，第一步便把所有的居民划为十个部落，以代替原有的四个部落，目的是要使不同部落的成员混合起来，以便让更多数的人可以参加到政府来①；有一句本是对那些想查问人民氏族的人说的成语，“部落无分彼此”，便是由此而来的②。其次，他把议事会的成员由四百人改为五百人，每部落出五十人，而在以前，每部落则出一百人。为着这些原因，他所以不把他们分配为十二个部落，以便他可以不必使用现成的三一区的划分③（因为四个部落共有十二个三一区），否则大众就不会混合起来了。他又把全部村社④分为三十区，十区在城市附近，十区在沿海，十区属于内地；他称这些区为三一区，并用抽签的办法把这些区指定给各个部落，每一部落有三区，这样就使一个部落在所有这些地区都占了一份⑤。

内容概要

亚里士多德 Aristotle （公元前384～前322 ）

书籍目录

英译者序言
内容纲要
亚里士多德的雅典政制
　断片
　抄本
专有名词（地名、人名）索引
译后记

编辑推荐

《雅典政制》：汉译世界学术名著丛书。

作者简介

据说亚里士多德曾考察并记述了158个希腊城邦的历史与现状，《雅典政制》是其中惟一残存下来的篇章。

图书封面

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精彩书评 (总计2条)

  •     读完《雅典政制》，感触良多。这本只有70页的小书，却囊括了古希腊雅典城邦民主政治的重大历程，且其中不乏珍贵的第一手史料，实在无愧于在史学研究上千年的不朽地位！这本书的写作顺序，不难看出是按照时间的顺序编排，但应该会有许多人说，也是按照雅典民主政治不断深入的历程编排的，然而对此我却持有不同观点。读完全书，读完克勒斯塞涅斯大刀阔斧的改革和珀里克利斯领导的“黄金时代”，我最念念不忘的，还是梭伦。而在我心目中，梭伦改革的历史定位，不应该仅限于“将雅典引上民主轨道”，梭伦改革从某些方面来讲，与后来诸位政治家的民主改革是截然不同的。梭伦是一个开创者，但他不是一个社会运动的激进分子。现在我们概括梭伦改革的特点，几乎已经达成共识：节制、中庸、公平、平等、和谐……而这些特点，却几乎是后世改革家所没有的，这不禁要引发我们的思考。梭伦出身于没落贵族家庭，“论门第名誉皆属一等，但依财富和地位，则仅属于中等阶级”，但就是以这样的身份，梭伦成为那个时代调停贵族和平民激烈斗争的不二人选，或许也正因为这样的身份特点和社会地位，梭伦改革才带有那样的特点。梭伦不是谁的代言，作为民主政治的领袖人物，他甚至从不高举“人民”这杆大旗到处呼口号，正如他自己所描述的，“我拿着一只大盾，保护两方，不让任何一方不公正地占居优势”。关于梭伦改革的内容，现在我们津津乐道的不外乎这么几点：禁止以人身为担保的借贷、解除公私一切债务、任何人都有自愿替被害人索赔的自由、向陪审法庭申述的权利、按财产估价把人民分成四等并规定各级官吏的任职资格等等，从这些内容我们可以看出，梭伦虽然也保护平民，他颁布的“解负令”使许多平民从沉重的债务中解放出来而不用再遭受贵族的压迫和欺凌，但与后来的克勒斯塞涅斯和珀里克利斯的政治改革相比，他给予人民的权利还是不充分，而对于贵族的打压似乎也不“过瘾”，在官职财产资格限制的设定上，贵族占据了绝对优势，轻松包揽了国家的高级官位。据此种种，历来有许多人对梭伦改革颇有微词，认为这充其量只是雅典民主政治历程中不成熟的较为保守的发端之作，但在我看来，梭伦改革不是不充分的民主，而应该说是区别于“主流民主政治改革”的另一种方式。如果硬要说他的“中庸”和“保守”，那我必须承认，这恰恰是梭伦思想中最为可贵的地方。梭伦民主改革的重点不是给予人民多少多少权利，而是在贵族和平民两种矛盾中间建立一个缓冲的中介，努力消除冲突，争取达到一个双方的持平状态。无论这种状态最终是否能够真正实现，梭伦都在义无反顾地践行：以仲裁者身份，代表每一方与对方斗争，而后劝告他们共同停止他们之间方兴未艾的纷扰。这就是梭伦的方式，一种对谁都保持最大平等的方式，尽管对于这种改革方式后世改革家似乎并不青睐，但依然值得我们去研究和肯定。历史上那么多著名的民主改革，无论所处哪个历史时期或者国情多么不同，人们评价的标准似乎总是那么严苛和千篇一律，仿佛只要一切以人民利益为核心，什么权利都归还给人民就是最民主的表现。而这种根深蒂固的观点也给现代的政治模式或党派斗争提供了导向，“人民”一词成为最大牌最重磅的筹码，“顺民者生，逆民者亡”成为政治玩家的共识，但其实这是极其危险的，因为在我们对自己的“人民地位”得意忘形的时候，当我们大多数人的思想和情绪被催眠的时候，我们会轻而易举地成为“民主”的傀儡、政治争霸的道具。在我们现在所能看到听到的对于古雅典民主政治的歌功颂德背后，也隐藏了那个时代的许多弊病，修昔底德将雅典政治称为“无序”的、“坏”的；希腊人民杀掉了苏格拉底，用许多奇怪的理由流放了许多优秀并且高尚的人才。历史上，由人民自己干出来的暴政和蠢事也并不少见，德国法西斯、日本举国上下的侵华狂热、中国的文化大革命，都是一些特殊的“人民当家作主事件”，也证明了人民的权利并不允许是毫无节制毫无约束的。柏拉图在他的《理想国》一书中，讲了这样一句话：“极端的自由，人们可能会走向极端的征服，其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。”我很赞同这句话，因此我认为，当我们再重新审视这一代代的改革家们所做的事情时，我们对于“民主”的衡量，是可以有新的标准和方式的。为了解决矛盾、实现社会的普遍民主，就需要社会各个阶层的相互配合和妥协，很显然，两千多年前的梭伦已经意识到这一点，他的改革精髓，不在夺取谁的东西分给谁，而在于“调节”，所以生发出来的“民主”就不是那么“民主”，“自由”也不那么“自由”。这一点我觉得跟我们中国人的思想很不同，我们的民主进程，总是伴随着很多的腥风血雨，诚然变革总会带来流血，但应该承认，流血不是应该追求和宣传的唯一途径，而我们潜意识里就是当成了必然，所以在我们的观念里，民主改革是很危险的一件事情，一定会是头破血流、不是你死就是我亡的结局，所以国人对“改革”总怀有一股神圣的感觉，但同时认为“调和”是小打小闹的手段，结局就是坐等矛盾累积、屏气凝神地迎接疾风骤雨的大变革时代的到来。民主政治改革步履艰难，与我们这种观念息息相关。这是梭伦改革的方式给予我们的思考。关于我们的思维模式和现状，我想我们应该有很多必须关注和改变的地方。梭伦的民主思想里有两个非常珍贵的方面，一个是平等权，一个是自由权，梭伦把这两者都给予了雅典的公民们，但他把平等放到了更高的位置。这两个权利的先后顺序和轻重缓急，时至今日仍然是一个争议很大的命题。它们同等重要，这是毫无异议的，但在不同的社会背景里，它们实现的顺序和作用却实实在在是有所区别的，对于个人来说，没有平等，就没有真正的自由，尤其对于在一个传统包袱沉重、现代法制建设不齐全的国家里，平等权是很多社会问题的矛头所指，我认为只有在每个人都真正平等起来了，平等地发言、平等地遵守法律和接受裁决、平等地参与到国家管理中来之后，人的自由才能真正体现和被保护。而如果只是一味强调自由而失去平等的观念和胸怀，那么就像世界大战一样，人类最终也许会走向自我毁灭的道路。
  •     直到今天，所谓“雅典民主”的基本形态和细节还不够明晰，亚里士多德（Aristotle）的《雅典政制》（The Athenian Constitution）在19世纪末期才重见天日，而市面所一直流行的修昔底德（Thucydides）、柏拉图和亚里士多德的其他著作，并没有关于古典民主政体的细节和为之辩护的理由，相反，对这种民主的批评倒常是古希腊作家的基本主题。直到18世纪中叶以前，人们通常用古代雅典的事例来说明民主的缺陷。换言之，雅典民主很可能是近现代所制造的一个浪漫化了的概念。与苏格拉底同时代的历史学家修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中记载了“伯里克利在葬礼上的讲话”，这段讲话因为广被引用而成为耳熟能详的经典名篇：“我们的政治制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们具有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样的。当我们隔壁邻人为所欲为的时候，我们不致于因此而生气；我们也不会因此而给他以难看的颜色，以伤他的情感，尽管这种颜色对于他没有实际的损害。在我们的私人生活中，我们是自由和宽恕的；但在公家的事务中，我们遵守法律。这是因为这种法律深使我们心服。” 不过，许多学者没有注意到的是：就在引用了伯里克利的演说之后，修昔底德话锋一转，将雅典的统治称之为“无序的”、“坏的”。当代宪政学者斯科特•戈登（Scott Gordon）也指出：在当时的希腊，与修昔底德持同样观点的大有人在：“被其公民所尊崇、并且今天仍受到广泛崇拜的伯里克利时代的雅典却被自己的历史学家所谴责、被诗人和戏剧家所嘲弄、被哲学家所拒斥，这真是极大的讽刺”。 在苏格拉底之后，无论是柏拉图、亚里士多德，还是伊璧鸠鲁派、斯多噶派，似乎都对雅典社会心怀不满。那么，如此美好的民主究竟有什么缺陷？为什么“自由和宽恕”的氛围以及“使人心服”的法律会杀死苏格拉底？我们不妨从那些一再被后世重复和篡改和概念说起。一、“正义”。柏拉图在《理想国》中记载了苏格拉底讲述的寓言——老天在铸造人们的时候，分别使用了四种不同的金属，用黄金铸造的是统治者；用白银铸造了军人；农民和其他工匠则是铜和铁的化身，大家都必须按照自身的金属成分划分等级、从事工作。而“每个人都作为一个人干他分内的，而不干涉别人分内的事”，这条原则就是“正义”。当生产者、护卫者和统治者在国家里各做各的事而互不干扰时，便有了正义的国家。而当三个等级互相替代或者干涉时，便导致不正义。——古希腊的“正义”与当代的“正义”实在不是一回事。古希腊的正义含有尺度和比例的意思，在柏拉图这里，正义意味着各尽其性、各就其位。而在城邦中，正义意味着一个城邦公民作出符合他的身份的贡献，也享受符合他的身份的荣誉；政治上的正义就是根据每一个人的德性（arete）进行义务与荣誉的分配。二、“民主”。在希腊语中，民主由两个部分组成：“demos” 和“cracy”。后者是一种治理方式，比较明确；但含混的是前者，意为“民”。为此专门写了一本书的当代政治学家乔•萨托利（G. Sartori）认为，从词源学角度至少能归纳出6种解释，即：1、每一个人。2、庞大的许多人。3、较低的阶层。4、一个不可分割的有机整体。5、绝对多数原则所指的大多数人。6、有限多数原则所指的大多数人。 根据考证出的历史实际，“民”应是“公民”，也就是有限多数原则所指的大多数人，“民主”就是公民参与决策的制度。在雅典，行使直接民主的是公民大会。公民资格的要求是：年过18岁、男性、父母都是雅典公民。这样一来，公民大约只占总人数的15%。不仅如此，大部分公民是国家雇员或通过其他公共救济金生活，“民主”建立在对奴隶和殖民地的剥削上。因此，所谓的雅典民主无疑也与后世的想象相去甚远。三、“法治”。古希腊最值得骄傲的是陪审法庭——雅典公民聚集在一起直接行使审判权的庞大机构。它与今天的“法院”不同，实际上是控制政府、约束官员权力的主要机构，以全体人民的名义行事、可以审查当时政治生活中几乎所有的问题。在雅典，案子主要分为两类：Dikai是指由受害方提出的起诉的案子；Graphai是指“公共事务……受到广泛干扰”的案子，它可以由任一位雅典公民提出起诉。伯里克利时代，陪审员队伍十分庞大。 与今天的一个重大不同是，虽然希腊人有司法制度，却很难说他们有法律制度。在当时，事实情况（matters of fact）和法律情况（matters of law）没有区别，没有专门的法官，没有职业的律师，也没有经过法学训练的陪审员，控诉和辩护全凭个人或“雄辩家”的当庭表现，表演出色、激情洋溢的辩护，更容易征服陪审员，因为他们多半是依据一般原则判断，在这样的情形下，判决自然有极大的随意性、偶然性的特点。关于陪审法庭的这种“非理性”特点，色诺芬曾有精彩记载 。中国法学家梁治平认为正是雅典的法律杀死了苏格拉底，他中肯地指出：“在西方法律史上，希腊法是……一种灵活和富有弹性的制度。不幸的是，它始终没能与政治保持相当的距离。在民主的雅典，它成为捍卫民主最有力的武器，但同时也是公众舆论的工具。” 四、“言论自由”。这里的言论自由是公民参政议政的自由，而不是宽泛意义上的言论自由，比如渎神和诽谤都不在保护之列。公民大会上，每个与会的公民都有发言权，议案最后由举手投票来表决。不过，这种貌似井井有条的设置在实际运作上有其弊端，斯科特•戈登指出的：“我们很难相信由一年召开40次、每次仅有几个小时的超过6000人的公民大会来指定一般政策是有效率的。温和的理性怀疑论就能表明这种每个人都有发言权和提议权的公民大会将很快就会蜕变为暴动。” 而公民大会之所以尚能在无序中维持一定的秩序，要靠一些“民众领袖”（demagogue）的作用。这些民众领袖有个人魅力、有演说技巧、有分析能力，称为“舆论领袖”可能更为合适。对修辞术的工具理性态度，也使公民大会颇有“利口”和“滥言”的性质，修昔底德对此曾经大有微词。 萨托利评价说：“古希腊民主政体是一种最简陋也最粗糙的结构：它实际上是由‘发言权’组成，不允许甚至从未想到设计个‘出口’，特别是灾难性地缺少过滤器和安全阀。具体地说，古希腊的制度不能从重要信息中筛去琐碎的噪音和从长远需要中筛去眼前的一时兴致。” 这大概就是修昔底德所说的“无序”和“坏”。对这种杀死恩师的政体和法律，柏拉图自然是不以为然。所以在他设计的理想国家里，没有公民大会、没有法庭、没有法律的统治，公共决策由哲学家进行，创造一个公正的社会，意味着控制每一个人从出生到成熟的整个过程。《理想国》这一天真加独裁的混合物，或许只有在当时的历史语境下、联系苏格拉底之死，才能明白其“过正”是因为要“矫枉”。时至今日，柏拉图的乌托邦，成了西方“道德正确”的反面——公社、优生学、法西斯、精英论、道德审查，但是学者们也需承认，起码他有一句话说得正确：“极端的自由，人们可能会走向极端的征服，其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。”

精彩短评 (总计57条)

  •     很好的图书，纸张也不错，封面也还可以
  •     甚好，文笔文思精炼，值得深思
  •     主要是史料堆积，读起来不是很容易。导言还是写得不错的。
  •     阿勒俄琶菊斯议会 战神山议事会
  •     好乱...
  •     这个难度有点大 可能因为片段太多 后面人名比较复杂 而且本身对古希腊的人物不足够熟悉 所以有些吃力 不过读过之后深深获益 同时代的作者对当时的描述必然会比几千年的后人更加直接精准些
  •     价值全在前半本的故事，亚里士多德用春秋笔法为我们展现了雅典城的兴衰历程，以及其中尤为关键的人事。后半本的政制反倒不那么重要了。
  •     非专业人士没有必要阅读
  •     之前零星地学了一点古典史，通过这本书做了一些梳理。梭伦改革，庇西特拉图僭主，克利斯提尼改革，希波战争，伯利克里，伯罗奔尼撒战争都穿成一条线了。后半截，雅典当时现行的制度比较乏味。另外希腊名字太长了，又绕口，很容易搞昏啊
  •     前面有独特的民俗风情看得有味道，真正讲政制的地方…拖了大半年也不想看╮(╯▽╰)╭
  •     阅读之前应先通读古朗士的《古代社会》，能对古希腊政治制度有一个更加深层的了解。
  •     物有所值，纸张不错，看着就舒服！
  •     后面没看，政治好无聊
  •     读什么都离不开古希腊。话说读的时候一直在想这书里的政制更迭要是能改编成游戏就好了是怎么一回事=。=
  •     教科书中关于梭伦改革的内容都出自于这本书
  •     缺点应该是白色容易弄脏的书皮吧，换个牛皮的怎么样？
  •     翻译一般啦。。。名字翻译太古老太奇怪
  •     注释非常好，把每个重要事件的年份标注在了正文旁边，相比之下我看的CUP版本的The Constitution of Athens就没这么好了。
  •     民主……
  •     顺带着又把政治学拿出来翻。洪涛老师威武
  •     强烈呼唤新译本。。。
  •     沒有清楚地說明雅典政治制度是什麼樣的
  •     不同书目里不同的人名翻译实在是让人很头痛...
  •     这应该是作为原始史料的吧
  •     都是些残篇，读来很多地方不知是什么
  •     内容残缺十分严重，但仍值得阅读。
  •     理解民主的起源。
  •     感兴趣，买来看看，学习学习！
  •     本书是亚里士多德在考察了数百个城邦的宪法之后所完成了。
  •     政制之变与恒。对勘《战争志》历史回溯部分，饶有兴趣。
  •     雅典政治制度的简史……碎片化的……经后人反复整理的……简史
  •     怎么能不看雅典
  •     雅典是闵煮的起源
  •     日知 力野到底是什么 好好奇哦
  •     非常详细的雅典政治史
  •     神奇的豆瓣竟然没有那本1978版的~一步步啃完这些心愿单吧。
  •     西政思推荐，其实记不太清
  •     记录雅典11次政治变革和亚氏当时的宪法情况
  •     末尾描述陪审法庭的部分看得有点混乱。译名不统一造成巨大困扰。
  •     古典雅典政制设计和运作
  •     经典著作，经典版本，收藏待读。
  •     不大习惯读注释这么多的书，看得云里雾里的，大概也就是讲了雅典政体的变革，讲了很多的自由平等之类的话，可是我不是搞研究的，这书的价值在我这里算是贬低了的，等以后积累点知识再看吧。
  •     人类从来都知道要依法治国, 2500年前的希腊井井有条, 而且肯定没有雾霾。
  •     翻译，只能说无论如何是要失败的，忘记是不是原文译的了。
  •     在知道足够多前作评价是不恰当的，即使我们能指出不足，但那可能仅仅是众多必须面对的厄运中较轻的一个，因此我们必须了解各种可能。有什么比读史更有益呢？整个历史就是一部巨大的实验记录 我们接受的教育，相比起500-400BC的希腊人来说，已经足够多了。
  •     从伊翁到三十僭主；梭伦的不公正的民主派改革
  •     读了几次，还是不太懂，人名太复杂，我头脑简单。
  •     对如此运转的雅典政府的经济情况很好奇
  •     翻译得真是晦涩，尤其是那人名。。。就书而言，前50页是对雅典政制发展史的回溯，后30页左右是对当今雅典政制的具体解构。我不是很清楚，为什么亚里士多德对伯利克里改革所提甚少。从制度来看，最后的陪审法庭审判最为生动精彩！
  •     其实像看故事一样看看也就看完了
  •     简单的语言，清晰的表述。
  •     草草浏览。索引好评
  •     雅典政制
  •     索伦的法律里有一条要求公民必须在内争中站队~~#城邦没有理客中#
  •     很有条理~短小精悍，每句话几乎都是信息，很少废话……所以很小一册看得我累死……
  •     古希腊雅典城邦政治史的参考 记录了雅典城的政治变迁 没有一定希腊史基础不宜阅读
  •     此书最重要之处在于描述了上古家长委员制政体中各种官职的职能与分配情况，以及这种小范围的家长委员制何以扩充为全体成年男性公民直接参与管理公共职务的寡头民主制。
 

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