《日本映画惊奇》章节试读

《日本映画惊奇》的笔记-第107页 - 寺山修司的万华镜像

寺山修司的万华镜像
使电影灭亡的不是电视或戏剧，是电影本身。﹣﹣寺山修司
寺山修司从开始从事电影创作，便是以以挑衅的态度的态度入手，无论对电影的物理制作条件、内容意识、还是观者与电影之间的关系等，全是他要对付的目标。而他采取这种态度，正是有感于电影已逐渐失去应有的活力，日渐消亡萎缩。当然种种实验性挑战，并非一天之内成形的。
我的职业是什么，我的职业便是寺山修司﹣﹣寺山修司

《日本映画惊奇》的笔记-第101页 - ≪感官世界≫的再思考

≪感官世界≫的再思考p101~p105
文化的想像
大岛渚一直是冲绳文化的向往者，他在≪电影、审查及国家≫（Cinema，Censorship，and the States，The MIT Press，1992）中，曾提及冲绳的“田戏”（play in the field）﹣﹣任由男女在野地上进行交媾以宣泄平日压抑的精力，可谓直承自江户时期开放的性风俗。如此观之，大岛渚的文化想像应是对已被遗忘（江户）或被压抑（冲绳）的性风俗的重省，而非以东方本位去想像西方文化的思考进路﹣﹣同是“异”文化，只不过内容有别而已。
性别解读的反思
两人的主客位置其实并非取决于男女性别角色之上，而是从属于追求技艺的最高峰的方向。吉藏和阿部定本为性技上的师徒，现在则成功转化成伙伴式的同谋者，为性技的“型”（kate）做努力探索。
日本人对匠人、匠师一向十分尊重，因为他们往往愿意付上自己的生命来成就自己艺术上的完美。吉藏和阿部定对性技的追求恍如武学上的修炼。既然性事是合二为一的“形”，而吉藏的提升已经停滞不前，那么，由阿部定方面做出提升尝试便成为恰当不过的探索了。
偷窥角度的审视
其中老艺妓去为吉藏和阿部定表演一场，更说明了大岛渚如何善用偷窥逻辑来进行一次引诱偷窥者和欲望对象（object of desire）合欢的安排。阿部定和吉藏在交欢后，便问老艺妓吉藏是否吸引她，当老艺妓直言肯定的答复后，阿部定便邀请老艺妓和吉藏一尝雨云。从偷窥逻辑上说，老艺妓作为偷窥者的角色，正是我们作为观众所代入的视点，现在有机会和欲望的对象作交欢，不啻是幻想世界中偷窥者的至福。
但大岛渚巧妙地利用这重关系，将我们这群偷窥者定义为一个dead figure，而以老艺妓作为隐喻，以反映不动如山的一面，和原先美好想象空间做一个一百八十度的扭转，让我们无路可遁。
政治意涵的解读
吉藏遇见士兵列队
西方论者：吉藏的追求个人自由与士兵的集体意识恰成对比：个人价值和国家神话于此成了相互抗衡的焦点所在。
作者：1936二二六事件。
导演在≪感官世界≫中所作的是把个人层面追求的性愉悦和国家层面追求的理想世界并置对照。两者表面上均强调要从属者的忠诚及牺牲精神，绝不容忍背叛，而结果是政治事件中背叛行为无时无刻不在发生，而吉藏毅然信守诺言，为追求双方最大的性乐趣而慨然舍生取义。
武士道世界一直流行纳妾的风气，甚至可以把妓女带回家做用人，只要一切以游戏视之即可。吉藏其实也一直以放纵为傲，他不介意破坏游戏规则，代表了不受武士道的规条所局限，如他有胆色用手去弄阿部定的阴血入口，已可见其中作为打破禁忌的象征意涵。换句话说，吉藏作为一个“武士”，他以性为最高的理想追求，背后隐藏了对武士精神尤其是起虚妄嘴脸的批评，由是成就更高层次的武士道追求。