《古玉之美》章节试读

《古玉之美》的笔记-第164页

萨满教名称来自通古斯-满语“萨满”（Saman）一词，直译为“无所不知的人”。
学术界普遍认为，萨满教的宗教活动仪式是极为特殊的，它的主要表现可以概括为“行巫术”，巫术的特征是“萨满昏迷”，萨满通过昏迷形式与精灵直接交往，去完成他的任务。匈牙利学者V·迪欧塞认为，萨满的昏迷有两种形式：一是“占有昏迷”（Possession ecstasy) ，即“精灵附体”，萨满的肉体被精灵占有；二十“游动昏迷”(Wandering ecstasy)，即”灵魂出窍“，萨满的灵魂离开肉体到精灵世界。在占有昏迷中，被占有者进入一个疯狂的精神状态，并显示出超人的体力和知识，他战斗、狂怒、挣扎，最后陷入恍恍惚惚的迷睡状态。接受精灵后，萨满变成了精灵的代言人——他变成了进入他身体的精灵。在游动昏迷情况下，萨满的生命机能减少到一个反常的最低限度，并陷入迷睡状态。人们相信萨满的灵魂此刻离开肉体去到某层天上，待醒来之后，他会一一叙述自己在天上的经历。

《古玉之美》的笔记-第23页

扬州琢玉业以琢制巨型玉器而名闻天下。现存于北京故宫博物馆的扬州巨型玉雕主要有大禹治水图玉山、会昌九老图玉山、丹台晓春图玉山及秋山行旅图玉山等。
大禹治水玉山
会昌九老图玉山
http://www.nlc.gov.cn/newgtkj/hxyz/yq/201109/t20110921_51701.htm
玉山取材于宋代画家李公麟的名作《会昌九老图》，这幅图描绘了白居易与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢真、张浑、李元爽、释如满等九位老人，相聚洛阳履道坊白居易居所欢聚，并举行“尚齿之会”的情形。　所谓“尚齿之会”，指的是唐代退休后的官员举行的聚会，这种风俗一直延续到北宋年间，士大夫在退休之后经常举行类似聚会。
扬州琢玉的主要特点：
（一）绘画艺术与琢治工艺有机地结合。许多玉雕的艺术主题都是以名画或诗为蓝本；
（二）在场景雕凿上，善于运用高浮雕和圆雕的手法，表现高低远近层次不同的景物；大型玉雕的玉质中，常含有颜色不同的杂质和纹路，玉工能够将其琢成嶙峋怪石、枯黄树叶、崎岖山道等；
（三）雕制巨型玉雕的经验丰富，技艺成熟。
苏扬二地琢玉业的空前繁盛，造就了一批身怀绝技的玉匠，代表人物便是明代晚期的治玉高手陆子刚。

《古玉之美》的笔记-第8页

配饰类玉器的常见种类：
（1）玦：是一种带缺口的环形器，产于新石器时代，常作耳饰。古人佩玦有两个含义：一是决断事物；二是表示断绝之意。
　　 （2）环：圆形板状体，中间有一大孔（古人谓之好），其孔径大于玉身（古人谓之肉），《尔雅》中有：“好倍肉，谓之环”可以证明。古人佩环是为了象征自始至终不渝的精神，除佩饰外，还用来传递回归、回还的信息。
　　 （3）瑗：形同璧，区别在于肉（环体）和好（中孔）的比例，《尔雅》云：“肉好若一，谓之瑗”，即瑗体与中孔半径尺寸相等。瑗主要作佩饰用，但也有其它用途，例如作请召的信物，《旬子》说：“召人以瑗”，还作为引导君王上阶之器，以免君王失坠等。
　　 （4）冲牙：片状长牙形玉器，是佩带在人身较下部的玉器，往往成对出现。
　　 （5）玉翁仲：人形佩饰。传说翁仲姓阮，越南人，秦朝时来到中国，他体高魁梧，作战勇敢，攻无不克，为纪念他，人们将他的像制作成不同的雕塑和佩饰，并用来驱魔避邪、保全平安。
　　 （6）玉刚卯、严卯：方柱形玉器。中间有一穿孔，一般是用白玉琢作，成双成对。严卯四面刻文曰：“疾曰严卯，帝令夔化，慎玺固伏，化兹灵殳，既正既直，既觚既方，赤疫刚瘅，莫我敢当。”汉代贵族习惯佩饰刚卯，认为可以去凶化吉。
　　 （7）玉斛：角形圆柱体，《礼记•内则》云：“左佩小玉斛，右佩大玉斛”，除佩饰外，还有实用价值。
　　 （8）玉带板（銙）：佩带在腰部玉器，由许多玉片缀附在革带上而成，据说由唐高祖李渊所制。玉带板不但作佩饰，而且是身份和等级高低的标志。据《新唐书•车服志》记载：“以紫为三品之服，金玉带，銙十三；绯为四品之服，金带，銙十一；浅绯为五品之服，金带，銙十；深绿为六品之服，浅绿为七品之服，皆银带，銙九；深青为八品之服，浅青为九品之服，皆钰石带，銙八；黄为流外官及庶人之服，銙七。”
　　 （9）玉扳指：体作圆筒形，戴在大姆指上的玉饰。
　　 （10）玉镯：是一种圆圈形腕饰，为古代人们最早和最基本的装饰器件之一，故历代以来，流行不衰。
　　 （11）玉人：人形玉饰品。品种很多，有各种人像、佛像、观音等。古人佩玉人形饰，一是作偶像来崇拜纪念，二是为了保佑平安。
　　 除上述之外，还有如玉鱼、玉片饰、玉坠、玉牌、玉锁、玉发箍、玉簪、玉笄、玉帽花、玉带钩、玉带扣、玉提携、朝珠、手串、朝带、顶圈、香囊、兽形器、人首形器、飞天、方勒、生肖、法轮等。

《古玉之美》的笔记-第22页

看到黑白图片的苏州雕玉香囊，觉得好生好漂亮~
搜索得之：
清 玉莲花纹香囊
尺寸：宽7.3cm 高8.9cm 厚2.4cm
清宫旧藏
说明：青玉。玉质青白，色泽近似白玉。器身盒状，由两组对称的镂雕扣合而成，两组皆呈五瓣式，瓣上镂雕荷叶、荷花、水草。器上部为包袱形盖，饰浅浮雕五瓣形菱花。顶部为仿古双夔龙式提梁，提梁两侧各雕一龙首，梁下部有双榫、榫上留孔，可插入器盖面小孔中，系绳从孔中贯穿，系连器身。
此器设计巧妙，器盖包紧器身，系绳勒紧后，器身扣合；系绳松开后，器身自启，内里可填充香料。

《古玉之美》的笔记-第3页

《周礼·考工记》载：“凡玉，天子用全”，“上公用駹”，“侯用瓒”，“伯用埒”。“全”是不含杂质的百分之百的纯玉，天子用之；“駹”是黑白毛相间的马，比喻为含有杂质的玉，其玉石比例为四玉一石，上公用之；“瓒”是指三玉二石之玉，侯用之；“埒”为玉石各半，平分秋色，伯用之。
駹：[máng]
瓒：[zàn]
埒：[liè ]
“玉”字始于我国最古老的文字商代甲骨文和西周钟鼎文中。在古文字中，“玉”字并没有一点，而是写成“壬”或“王”字，和帝王的“王”字共享一个字，都是三横一竖，表示“像三玉之连其贯也”，即“玉”象形字初意是三块美玉用一根线绳贯穿起来，是“丰”型，“三玉之连”代表天地人参通。
在《说文解字》注玉部中，将“玉”解释其为帝王的“王”字，认为王者即“天下所归往也”，并引用董仲舒的话，说“古之造文者，三画而连其中，谓之玉。三者，天地人也。而参通之者，玉也。”也就是说，古人认为，凡能贯通天、地、人三者之人，则天下归往，便是为人间帝王。