《子不语》书评

不仅仅是子他老人家不说的那些事

目前只看了三分之一，不过大概也有些心得了。先说规律：彪悍正直的大叔投宿，主人肯定云某房闹鬼，此彪悍兄台必然大喜，偏要住此屋，半夜鬼果来，或诉冤，或被此人的刚直气魄震慑，从此鬼绝。因果报应，做坏事者必受惩罚，某个“好人”死了，必有人站出来说此公若干年前做过某某亏心事。最典型的故事：一爱花之人推到一挑粪老头致死，弃尸河中，若干年后其邻居生一子，此人长大后意外推到此人，此人死。总之书中因果报应观念极强，做恶者必遭天谴，比如雷劈。邪不胜正。再恶的鬼碰到刚直者必怯，好人被鬼骚扰时多会出现贵人（贵鬼or神）相助——其实这也是因果观念，好人好报。当然也有例外，如暴戾的人，连鬼都避3分——以《一目五先生》为例，他们害人也是有选择的：此大善人也，不可。此大福人也，不可。此大恶人也，更不可（看，用了一个更字，可见避趋不及）。此辈不善不恶，无福无禄，不啖何待。（看，等不及要欺负这样的人，可见他们也是欺软怕硬的。）不孝者必受罚，其中不孝者恶妇居多，其夫难辞其咎：夫为妻纲,人间一切妇人罪过,阴司判者总先坐夫男,然后再罪妇人。 汝既为儒士,如何卸责於妻。不过换一个角度也可以看出女人在古代的地位，在家从父，出嫁从夫。书中揭露和尚的地方也多，可见作者不怎么待见和尚。把和尚与妓女相提并论：世间之有倡优者，犹世间之有僧尼也，僧尼欺人以求食，倡优媚人以求食（可见离不开那句，食色，性也）。关于裹脚，作者在《裹足作俑之报》也有提到。后主前世本嵩山净明和尚，转身为江南国主。宫中行乐，以帛裹其妃窈娘足为新月之形，不过一时偶戏。不料相沿成风，世上争为弓鞋小脚，将父母遗体矫揉穿凿，以致量大校小，婆怒其媳，夫憎其妇，男女相贻，恣为淫亵。不但小女儿受无量苦，且有妇人为此事悬梁服卤者。上帝恶后主作俑，故令其生前受宋太宗牵机药之毒，足欲前，头欲后，比女子缠足更苦，苦尽方薨。 （从这里可以看出，裹脚大概兴起于宋初，）虽然看不出作者的观点，不过至少在当时，对于裹足这种恶习还是有反对的声音的。其观点大概是：身体发肤受之父母，不可轻易受损。另外对女人来说太不公平。不过也可以看出，裹脚完全是男权社会的畸形产物，女子裹脚仅仅是因为当时的审美趋向——男人们就好那口。书中也通过小故事讽刺世间的贪官污吏——通过写阴官贪污。不得不说的是书中宣扬了人命天定的意识，应了那句俗话阎王叫你三更死，岂会留你到五更。（我想，这不单单是一本说鬼神的书吧，作者把很多自己的观点，或者说当时的一些观念深入其中。）