西游记
出版社:中华书局
出版日期:2005-4
ISBN:9787101046113
作者:吴承恩
页数:550页
章节摘录
书摘一朝王母娘娘设宴，大开宝阁瑶池，做蟠桃胜会。即着那红、绿、青、黄、紫、皂、素七衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。七仙女直至园门首，只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏，都在那里把门。仙女道："我等奉王母懿旨，到此摘桃设宴。"土地道："仙娥且住。今岁不比往年，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。"仙女道："大圣何在?"土地道："大圣在园内亭子上睡哩。"仙女道："既如此，寻他去来，不可迟误。"土地即与同至花亭，只有衣冠在亭，不知何往，四下里都没寻处。原来大圣吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。仙女道："我等奉旨前来，寻不见大圣，怎敢空回?"仙吏道："仙娥不必迟疑。我大圣闲游惯了，想是出园会友去了。 汝等且去摘桃。我们替你回话便是。"那仙女依言，入树林之下摘桃。先在前树摘了二篮，又在中树摘了三篮，到后树上摘取，只见那树上花果稀疏，止有几个毛蒂青皮的，原来熟的都是猴王吃了。七仙女东张西望，只见向南枝上止有一个半红半白的桃子。青衣女用手扯下枝来，红衣女摘了，却将枝子望上一放。原来那大圣变化了，正睡在此枝，被他惊醒。大圣即现本相，耳朵里掣出金箍障，咄的一声道："你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃!""慌得那七仙女一齐跪下道："大圣息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，做蟠桃胜会。适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见，我等恐迟了王母懿旨，故先在此摘桃，万望恕罪。"大圣闻言，回嗔作喜道："仙娥请起。王母开宴，请的是谁?"仙女道："上会自有旧规，请的西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙；下八洞幽冥教主、住世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。"大圣笑道："可请我么?"仙女道："不曾听得说。"大圣道："我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可?"仙女道："此是上会旧规，今会不知如何。"大圣道："此言也是，难怪汝等。你且立下，待老孙先去打听个消息看。"大圣捻着诀，念声咒语，对众仙女道："住，住，住!"原来是个定身法，把那七衣仙女，一个个陵陵睁睁．白着眼都站在桃树之下。P25
前言
在中国古典通俗小说中，有一类小说，我们称之为神怪小说。其中成就最高、最受人喜爱的，就是《西游记》。 作为一部以神怪为主角的幻想喜剧，《西游记》并非全无依傍。它有历史真实的影子，那就是唐贞观年问玄奘远出西域取经的事件。由玄奘口述、弟子辩机记录的《大唐西域记》和玄奘另一个弟子慧立作的《大唐慈恩寺三藏法师传》，对这一事件有详细的记载。玄奘经西域到达印度，出行十七年，游历了五十多个国家，回长安时，带回了佛经六百五十七部。这一佛教史上的空前壮举，在唐代就轰传一时。而玄奘所经历的种种艰难困苦和奇幻遭遇，又促使人们对此进行主观的想像和发挥，随着取经故事的流传，虚构夸张的成份越来越多，成为民间文艺的重要题材。宋元两代，取经故事在戏曲舞台上大量演出，在说书场上被反复传颂，成为以后小说创作的素材来源。 比较完整的长篇小说《西游记》，在元末明初肯定已经完成了。现存最早的《西游记》版本，是明代万历年间的金陵世德堂本，共一百回。到了清代初年，著名学者黄周星和书商汪象旭合作，对百回本《西游记》作了一番润饰修改，推出了《西游证道书》，成为《西游记》各本中文字最好，最臻成熟的本子。 但是，黄周星、汪象旭只是《西游记》的改编者，小说的原作者则一直是个谜。很多人认为是明代江苏射阳人吴承恩，现在还不好确定。明代传下来的各种版本上，都没有署作者的大名，吴承恩的名字是学者们考证出来的，只是证据还不充分确凿。这只能留待专家学者去继续研究了。 《西游记》记述孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐三藏去西天取经，历经八十一难，取回真经，皆成正果的故事。在这个大间架中，无数的天仙地灵、妖魔鬼怪都围绕着唐僧师徒进进出出，打打杀杀，哭哭笑笑，生生死死。此书一出，人们对它的理解也千变万化，有说是劝学的，有说是谈禅的，有说是证道的，有说是通《易》的，有说是反映农民起义的，有说是讲述阶级斗争的，众说纷纭。
内容概要
吴承恩(1501?-1582?)，汉族。字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人,明代小说家。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了82岁。 《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。目前只遗留后人辑的《射阳先生存稿》四卷。一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观点认为不是，目前在学术界保持着争议(旧时传说是元朝的全真教道人丘处机)。 出生于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为儿子取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。 他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种爱好有增无减，这对他创作《西游记》有着重大的影响。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时7年。 步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端正，忠于自己的妻室。嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打击是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为“功名富贵自有命，必须得之无乃痴？” 嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为“功名富贵自有命，必须得之无乃痴？”吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争 吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。
书籍目录
第 一 回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第 二 回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第 三 回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第 四 回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第 五 回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第 六 回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第 七 回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿
第 八 回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第 九 回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第 十 回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二 十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三 十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四 十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五 十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六 十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七 十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八 十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九 十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元
第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原
第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根
第一百回 径回东土 五圣成
编辑推荐
《西游记》在读者面前展开了一个五光十色的幻想世界。
作者简介
《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。
《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
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关于象征符号的解读，一直是这本书背后的含义远远大于故事本身。只是很少用心去解读这本书。在小的时候看这本书主要是看情节，每个寒暑假都有这个故事的陪伴，但是慢慢长大了，很多其他版本的诠释，各个角度，这个故事本身已经超脱了 -
哈奴曼（Hanuman）是印度最受欢迎的神圣人物之一，他是印度史诗《罗摩衍那》中一只拥有超凡力量的神猴，又被称做“风神之子”。他是风神伐由（Vayu）和阿南塔（Anjana）的儿子，也是毗湿奴（Vishnu）第七个化身罗摩（Rama）最忠实的仆人和朋友。他聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象和多次救助罗摩，是智慧和力量的化身。他经常以双手合十、虔诚地跪在他的主人罗摩（Rama）和悉达（Sita）面前或像是撕开自己胸膛的样子出现在印度与尼泊尔的绘画和雕刻中。有时他还被画成手托喜马拉雅山峰飞在空中，手打着以示去除恐惧和给予祝福的手势……。印度人在遭逢危难之时，都会念诵《哈努曼颂》（Hanuman Chalisa）以保平安。 以梵文写成的印度历史悠久的伟大史诗《罗摩衍那》(Ramayana)大约是二千五百年前的作品，记述十车王国王大刹拉达的长子罗摩，生有圣德和神力，他是大神毗湿奴化身。娶了美丽的悉达为妻。大刹拉达的次妻听信了谗言，离间罗摩父子的感情，把罗摩驱逐出去，作了十四年的流浪。罗摩在途中，遇着女妖苏白；苏白爱上了罗摩，而罗摩不睬她, 这引起了一场斗争。苏白大败之后，奔向楞伽，求救于她的哥哥罗刹恶魔罗波那（Ravana），把悉达的美貌说给他听，罗波那果然动心，驾了云车，用计赚开罗摩，把悉达劫到楞伽（Lanka）去。悉多被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩失去了他的妻子，决计报仇，遂求救于猴子国王须羯哩婆。猴子国有一个大将，名叫哈奴曼，有大神通，能在空中飞行。罗摩让哈奴曼前去帮助须羯哩婆夺回克里斯(听歌)金达王国王位，而须羯哩婆则帮助罗摩寻找妻子。须羯哩婆夺回王位后国以后，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到僧婆底。僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。他派哈奴曼过海去侦察。哈奴曼一跳可以从印度跳到锡兰（楞伽）,他的身体大如大山，高如高塔，脸放金光，尾长无比。他替罗摩出力，飞到楞伽，寻着悉达，替他们传达信物。他往来空中，侦探敌军的消息。在《罗摩衍那》中描述哈奴曼一跳从印度跳到锡兰（楞伽）：“那是世间可见最棒的一次飞跃，哈努曼一个健步，身后的气流将花瓣和花蕾震落，如点点繁星般从枝头纷纷落下。沙滩上的动物们向哈努曼欢呼致敬，因为它们从来没有目睹过如此壮举。之后，那股气流开始燃烧起来，天空中布满了火烧云……”。 哈奴曼找到海边，得知了悉多被囚禁在楞伽城罗波那的御花园里。罗摩将一枚戒指作为信物让哈奴曼带给悉多，悉多见到哈奴曼后告诉他，自己等着罗摩亲自将自己救回。为了试一试恶魔罗波那的威力，哈奴曼大闹楞伽城，最后他故意被魔王擒住，被罗波那把油涂在他的猴尾巴上，然后点起火来，那其长无比的尾巴烧了起来。哈奴曼神通广大，他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之，他们不但没有烧死他，反而被哈努曼借此，用他尾巴上的大火把敌人的都城楞伽烧玩了。然后纵身跳过大海,向罗摩复命。 有一次，哈奴曼飞向楞伽时，途中被一个老母怪（Surasa)一口吞下去了。哈奴曼在这个老魔的肚子里，心生一计，把身子变得非常之高大；那老魔也就不得不把自己的身子变大，后来越变越大，那妖怪的嘴张开竟有几百里阔了；哈奴曼趁老妖身子变得极大时，突然把自己的身体缩成拇指一般小，从肚里跳上来，不从嘴里出去，却从老魔的右耳朵孔里出去了。 罗摩在海神的帮助下，派那摩、尼尔修造了石桥，带领着猴子和狗熊大军跨过了大海，来到罗波那的王国楞伽城。但罗摩的弟弟被打伤，只有喜马拉雅山的神草能挽救生命，这次，哈奴曼飞到喜马拉雅山中去寻防仙草，遇着一个假装隐士的妖怪，名叫喀拉，是罗波那的叔叔受了密计来害他的。哈努曼出去洗浴，杀了池子里一条鳄鱼，从那鳄鱼肚里走出一个受谪的女仙。那女仙叫哈奴曼防备喀拉的诡计，哈奴曼便去把喀拉捉住，抓着一条腿，向空一摔，就把喀拉的身体从希玛拉耶山一支摔到锡兰岛，不偏不正，刚刚摔死在他的侄子罗波那的宝座上！哈奴曼到了喜马拉雅山，可又分不出哪种药是能治病的，于是哈奴曼就把整座山都搬回来了，挽救了罗摩弟弟的性命。 哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧魔王的楞伽宫，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵等等，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。在《罗摩衍那》的最后一卷中，圣人瓦勒弥克依讲了哈奴曼的出生和童年时光。在幼儿阶段，哈奴曼有一次误把太阳当水果。当他试图去抓太阳时，仙人因铎把他从空中打下来，并用自己的霹雳打碎了他的下巴。后来，哈奴曼那慈悲的父亲风神，引诱起他半神人给哈奴曼大量非凡的恩惠。这使得哈奴曼变得身强力壮，具有神奇的才能，并因此而闻名于世。 哈奴曼是深受印度人民欢迎的一个神话形象，他神通广大、是妖魔鬼怪的克星。哈奴曼的形象像极了我国《西游记》中的孙悟空，与“孙悟空”有异曲同工之妙。胡适、陈寅恪等都认为：孙悟空原型即取自哈奴曼，随着佛教的东传中国，《罗摩衍那》记载的「楞伽城大战」（Battle of Lanka）中大闹无忧园的情节，被编成孙悟空七十二变的故事。季羡林在《印度古代文学史》提到：“汉译佛经中的故事内容和『罗摩衍那』几乎雷同，『罗摩衍那』内叙述了一个神通广大的猴神哈努曼，帮助罗摩（主角）打赢胜仗，孙悟空灵感极可能由此而发。” -
1小白龙到底是谁的儿子。前面说是西海龙王的儿子，后面如来又说是广晋龙王的儿子，是否是一个龙王？2 孙悟空火眼金睛为何没有识破假扮猪八戒的牛魔王 ？3 打三个犀牛怪时候，本来要送给如来的犀牛角后文为何没有提及？4 狮驼岭的青狮和假乌鸡国国王是否是一个人？5 我看的中华书局的西游证道书写的是张道陵送给金圣宫五彩仙衣，但之后我很多群友说是不是张道陵而是张紫阳，难道是另一个版本么？
精彩短评 (总计73条)
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当时冲着便宜买的，拿到手才发展字体很小，有点挤，本人近视，看一会便感觉头晕。纸张不怎么好，装订还行。 -
总觉得西游记是一本很绝望的书，四个人里除了唐僧其他三个动不动就要散伙，孙悟空永远要靠各路神仙才能救得了师傅，还有存在感及其薄弱的沙僧，不过总之，孙悟空这个形象塑造的确实好 -
原著的内涵不是任何一部影视所能表现的，每一章回前的小诗都有着浓厚的禅意。语言刻画使人物跃然纸上，如佛祖那几句话将佛家虚伪写得入木三分，“经不可轻传，亦不可空取，向时曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。” -
当之无愧的中国四大古典名著之一，将明代中期腐败横行、道德沦丧、人人逐利、物欲横流的社会现实，融汇在一个玄幻而奇妙的西游故事当中，加以讽刺与批判。本书奇特而丰富的想象力，融儒、道、佛等各家信仰于一体的文化内涵，以及完整而巧妙的故事结构，都让人无比赞叹。 -
四大名著，其他三部都看过，以前不屑于看西游记，总觉得电视剧都看多遍了。现在趁着暑假20天看完。感觉不错。故事情节不提，人物语音很幽默。不管妖怪还是神仙，都有人的正常情感。写妖写神都是写人。连观音菩萨都使小性子。 -
猴子哄着唐僧玩儿 -
因为一天只能发一篇评论啦但是我有两篇要发，所以只好标记其他版的了 -
温柔天下去得
刚强寸步难行 -
如果这部都不能给5星的话。我觉得要么没看过书，要么没有童年，要么非主流！ -
不完美神话 -
每读都有新体会 -
超值，听说新版涨价了。买了，没有看，因为其他三部都买了才买它的，纸很好。这套四大名著是值的书。 -
唯一读完的四大名著，不认同坊间的阴谋论解读，但觉得结局不是喜剧 -
读的青少年白话文本，西游记还是影视作品强些，作为文学作品一般 -
名著就是名著，小时候喜欢孙猴子，长大了也喜欢，不同年龄看出不同感觉 -
无需多说，中华书局就是保证！ -
猴子。千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。 -
颠覆了对电视剧中唐僧的印象…… -
之所以位列四大名著，可不仅仅因为其神话性，不得不说86版和央视动画版改的很符合受众的审美。 -
多音，古体，同假。字典，手机，电脑配合才行。最喜火焰山那一回，一气读完，意犹未尽 -
一定要看原著，一定要看原著，一定要看原著。书里的猴子更有趣。电视剧里多少缺点东西。 -
那大圣被魔压在山下，思念三藏，痛苦伤情，厉声叫道：“师父阿！想当时你到两界山，救了老孙，秉教沙门，我和你同证同修。怎想到了此处，遭逢魔障，又被他遣山压了。可怜，可怜，你死该当，只难为沙僧、八戒与那小龙化马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人！”叹罢，泪下如雨。33回
和尚猛见行者，便问：“那牵马的是个甚么东西？”三藏道：“师父低声。他的性急，若听见你说是甚么东西，他就恼了。他是我的徒弟。”那和尚咬指道：“有这般一个丑徒弟。”三藏道：“师父不知，丑自丑，甚是有用。”16回
行者没计奈何，只得回复三藏。三藏道：“你前日曾说有降龙伏虎的手段，这条龙如何便不能降他？”原来那猴子吃不得别人激他，见三藏抢白了他这一句，他就发起神威道：“不要说，不要说，等我与他再见个上下！”这猴王拽开步，跳到涧边……把一条鹰愁涧澈底澄清的水，搅得似九曲黄河。15回
三藏道：“既是他吃了，我如何前进？可怜啊，这万水千山，怎生走得？”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他就忍不住，暴燥发喊道：“师父，莫要这等脓包形么！你且坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却又扯住道：“徒弟啊，你去寻他，只怕他暗地里撺将出来，连我都害了，那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越发叫喊如雷道：“你忒不济，不济，又要马骑，又不放我去，似这般看着行李坐到老罢。”15回
八戒呆性发作，叫道：“好快活，好自在，今日也受用这半日了，却该趁饱儿睡觉去也！”沙僧笑道：“二哥忒没修养，这等气饱，如何睡觉？”八戒道：“你那（哪）里知道，俗语云‘吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂’哩！”94回
有四个女子，在那里描鸾绣凤。长老不敢前进，将身闪在树林边，看那些女子……少停有半个时辰，静悄悄鸡犬无声。长老思虑道：“我若没本事化顿斋，也惹那徒弟笑我。”……又走了几步，只见那茅屋旁边，有一座木香亭子，亭子下又有三个美貌女子在那里踢气球。三藏看得久了……72回 -
传统文化 -
这是我在亚马逊上买到的最旧的一本书啦，封面脏脏的，里面的纸张也有些泛黄！内容还没细看，不知道怎么样！ -
卓越的书是最值得一买的 -
小时候看电视剧，长大了看书。发现还是电视剧精彩哎~于是草草溜了一遍去看电视了。作为一个一向更爱看书的孩子啊！！！ -
天地不全。 -
孙悟空，猪八戒，沙僧，白龙原都是道门中人，最后功德圆满成佛，是否当时佛教更盛行，而道教衰微？ 唐僧一路上动不动就滚、跌下马，抑或见到妖精就喊大王饶命，说出家人不打诳语，还骗悟空戴金箍。 孙悟空倒是最有慧根，多次点破唐僧空背心经，不解其意。 八戒十分幽默，记得他说师父改名沉到底，特别打趣。 而终到佛门，阿傩还要受点钱财，才肯传经，看来无论在哪里都缺不得钱。 故事虽然以时间和行程为线，但是连贯性仍不强，一个个故事独立分开也可，但是看到最后取得真经还是非常感动。 电视版的西游记有些许出入，总体来说也不错了，稍稍美化了唐僧。 -
前段时候和朋友吃饭聊起西游记，他说看了这么多年的西游记你是否仅看了它的表象，甚至只将它当作一部打怪升级的动画片来看，之后讲了关于猪八戒的种种分析，为最可怜的一位，沙僧的分析，为最奸诈的一位，深受启发，重新认读西游记。 -
昨天晚上买的。
睡觉前读了四章，读到马上悟空要做弼马温了。
现在的书，都淡而无味，没什么好读的，所以去买了这本西游。
西游好，读西游就是读一个“悟”字，悟空，也悟实。
一起买的，还有《说岳全传》、《陆游诗词选》、《李商隐诗选》，都是中华书局的版本，干净，简单，别致，又不失风味。
中华书局、三联的装帧，真的是简约而不简单，空得有意思。
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1.在三十一回，三打白骨精后孙悟空远走花果山，唐僧三人被黄袍怪欺负，于是悟空又回来胖揍黄袍怪。这中间抓到了黄袍怪与公主生的两个小妖精，他们爸是妖，妈是人，是不是《大话西游》里说的“人妖”呢？
他们的下场，你可曾注意到啊，是让猪八戒和沙和尚驾云带着，到了宫殿门口，从云中掼下去摔成肉泥啊。这两个小妖精到底犯了什么错要被这么残忍的对待？
2.在三十七回，乌鸡国王被杀，那个和他以兄弟相称的全真道人变了他的摸样，坐在皇位上，他于是化作鬼魂来告诉唐僧请求帮助。觉不觉得和莎士比亚的《哈姆雷特》有几分相似。但是，《哈》里是国王鬼魂直接告诉王子真相，王子以身死为代价求得了正义，悲剧。这里则是外来的和尚完成了对正义的诉求。书中没有人说这是大唐朝干涉乌鸡国内政，乌鸡国主权和领土完整不容侵犯云云。在一个封闭的场景里坏人坏事占据上风从宏观的角度讲，似乎加入新的好的元素才能使好的力量有所发挥，这种新元素要么是新生儿，要么是外来客。所以，从这点上讲，计划生育和闭关锁国最有利于极权主义的政治体制。
而每一个新人的出生，每一个文化的闯入都有利于多元和自由。 -
终于看完了一本厚厚的中国古典名著，还是挺有成就感的，不过我不是很喜欢
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我很喜欢这个版本的西游记，虽然没有注释，但是已是明清小说，很容易读懂的。 -
盛夏读西游 人生一快事 -
书中更能将他们的性格展示的淋漓尽致 -
每次他们出“亡人”等等词句骂人都莫名喜感MAX -
从小走到老，从老到小，如此千番也还难。若能见性志诚，念念回首处，即是灵山。 -
这个版本不行，删减了好多，本来是冲着黄永年和中华书局买的。没给五星就是对版本不满意 -
买了四大名著 -
因为看了周星星的《西游降魔》很受震动，我阅读了《西游记》原著，如今还有十回就要功满，却等不及修成正果，想要记录一些阅读体会，也是为了下次细读做些准备。
为什么会说下次？因为我觉得《西游记》确实是一部堪称经典的好书，值得多次阅读。经典最大的特点不是权威，而是耐嚼，经得起你各种角度推敲，并且越推敲越有味。小至影响你一己之精神世界，大至影响你一国之文化生活，甚至通向那玄之又玄众妙之门的境地。
小时候问人借过一本《西游记》，但那个时候看觉得特别吃力，借我书的人又催我还书，因此没看多少。记得还书那天，我用报纸包裹好厚厚的两本书，从四楼扔到一楼还他。“嘣！”地一声，至今在我耳边回想。我对于《西游记》的绝大多数知识，还是来自于六小龄童那版电视剧。T老说那一版拍得最不好，理由是故事性太强，没有谈及佛法。如今看来，那一版确实将《西游记》的精髓给拍没了，也难怪会有家长觉得此书不够文学（经典），看看连环画即可。
此书正如李野航所说，是上帝默示的另一本《圣经》，揭示了“存在之谜”，简单来讲就是回答了“你是谁”这个问题。
你是谁？你是赎罪的人。唐僧原是如来二徒，名唤金蝉子，因为在如来讲法的时候睡着了，轻慢大教，故而遭贬。孙悟空，大闹天宫，罪业弥天，被如来以甚深法力（暴力）压于五行山下。猪八戒，原是天蓬元帅，蟠桃会上，酿酒戏仙娥，贬下凡间，身如畜类。沙和尚，原是卷帘大将，因为蟠桃会上打碎玻璃盏，遭贬下界，落于流沙河，伤生吃人造孽。
那么有罪的人如何才能洗脱罪孽？去西天拜佛求经。取经路是一条修行路，修行路是一条赎罪路，赎罪路又是一条重生路。关于重生，在孙悟空身上体现的特别明显。孙悟空因惧怕死亡，云游海角，远涉天涯，终于在菩提老祖那里学得神通。神通在让他获得自由的同时，又助长了他的野心，于是神通不敌业力，他终究还是被压在了五行山下，再等到唐僧救他使他重生，那已经是500年后的事情了。
《西游记》标题里面经常称孙悟空为“心猿”。我把心猿理解为自由意志，于是我们看到，孙悟空=心猿=自由意志。天有既定法则，如因果、业报诸法则。玉皇大帝、如来佛祖都是既定法则的代表人物。自由意志与既定法则之间存在矛盾，这种矛盾却是天默许的，目的是让人借假修真！这个假就是西天取经路，或曰大千世界现实人生。这个真，就是赎罪，就是成佛，就是将自由意志与既定法则联结起来，天人合一，随心所欲，不逾矩！取经路上八十一难，短暂人生喜怒悲欢，这一切只不过是上天的设计，设计出来让你锻炼灵魂的。百岁杨绛在《走到人生边上》所阐明的也是这个道理，“人生实苦”，“人需要锻炼”，“受锻炼的是灵魂”。
在《 圣经》 “创世纪”中有一则尽人皆知的伊甸园神话：上帝在创造了世界万物之后用泥土照着自己的样子创造了亚当。为了不使亚当感到孤单，又趁着亚当睡觉的时候取了他的一条肋骨，创造了夏娃。上帝在东方辟了一个园子叫做伊甸园给亚当和夏娃居住，把天上飞的地上跑的都交给亚当夏娃管理，那里简直就是天堂。在伊甸园里有许多树，其中有两棵树最特别，一棵是生命之树，一棵是智慧之树。据说吃了生命之树的果子可以长生不老，吃了智慧之树的果子便有了智慧。上帝告诫亚当和夏娃，伊甸园中惟有智慧之树的果子不能吃，吃了就会死。但是后来亚当和夏娃禁不住蛇（撒旦）的诱惑，终于偷吃了智慧之树的果子。于是悲剧发生了，他们因此被赶出了伊甸园，而且子孙万代都不得不为这个“原罪”付出代价。
伊甸园神话中最令人难以理解的并不是亚当犯了原罪，而是亚当怎么可能会犯原罪。如果上帝是全知全能全善的，亚当怎么可能犯罪呢？难道说上帝眼看着亚当犯罪而不加千涉吗？难道上帝不能预知亚当会犯罪吗？难道上帝明知亚当犯罪也不去制止他，任由他成为千古的罪人而且还株连他的所有后人吗？显然，如果上帝明知道亚当要偷吃禁果而不去阻止他，上帝就不是全善的。如果上帝不知道亚当要偷吃禁果，上帝就不是全知的。如果上帝不能预知亚当要偷吃禁果而去阻止他，上帝就不是全能的。所有这些问题，能不能有一个“合理的”解释呢？我们或许可以有一种解释，人是上帝所创造的最高级的产物，它的“高级”就体现在自由上，因为创造一个完全被上帝所支配的造物并不能真正显示上帝的荣耀。所以不是人凭他自己就可以违背上帝的意志，而是上帝赋予了人违背他的意志的自由。
这个故事简直是上天默许自由意志与既定法则之间存在矛盾的最好注脚。当然，《西游记》作为一部经典，耐得住各种嚼。随便例举一个细节，以前孙悟空经常抱怨唐僧不济，但是吃了人参果以后，就再也没听孙悟空抱怨唐僧体力不行了，可见人参果的功效不虚。书中唐僧与悟空之间的关系也经历了曲折变化，从一开始互相抱怨，到最后彼此谅解，精微之处见真情，在此我不细说了。至于天神、妖怪、僧佛道士有意思的地方都很多，如此世俗的神仙图景，也是《西游记》的特色，这些都值得去好好研究，细细体会。
注：伊甸园的故事参考张志伟：《西方哲学十五讲》，北京大学出版社。 -
伟大的现实主义讽刺小说 -
师徒四人集合完毕之前的情节感觉还可以，但感觉古白话文看着有点吃力，而且后面的几乎都是师父被抓→大师兄跟妖怪大战数回合不分胜负→大师兄去请人帮忙→成功救回师父，单曲循环……看来还是再老几年再来看名著吧！ -
可惜了孙悟空，这前后不是同一个人写的吧。 -
希望可以重读一遍 -
仅一句极业余的评价：该版内容不全… -
图书馆里4大名著皆有，我独独拿了这本西游记。许是一则恋着电视剧的影响，二则被里面光怪陆离的故事吸引着。
想起小时候家里有一本薄薄的精装本西游记，那时同学过生日，想着没什么好送得，想着送这本书过去。又因书中被图画作罢。自己拿起来细细读，被深深的吸引，即便是精装本，读起来甚是一番味道。
学校图书馆里有很多版本的西游记，我看的是中华书局的版本，共有100回。和我同时代的孩子，看电视剧西游记不甚百遍，故事情节真是顺手拈来。也是因为这样，看书得时候脑海里也会想到相应的电视里的人物，感到自己还是深受电视剧的毒害，不然脑海里是另一番情景了。
书和电视 自然还是不一一样的，我每每被师徒之间的对话而发笑。唐三藏初收孙悟空之时，悟空情急处还骂 唐僧是个脓包，想是电视剧里好像没这么个大胆的孙悟空，书中人物刻画的栩栩如生 真个是跃然纸上。书中有些情节也让我同情悟空，唐僧自是耳根子软，老是听信八戒的闲话，错怪悟空，也误事，每每上妖怪的当，
这个版本的书感觉像评书，每回的结尾都会有， “毕竟不知怎么结果，且听下回分解”，不过倒也不碍事。
看完后，觉得作者很厉害 ，这么个庞大的神妖系统，这么多个变化，全是出自他的思想之花中，故事精彩新颖，不愧是名著，百读不厌的好故事。
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非常不错,四大名著都买了,中华书局的版本,可以参考! -
好书好故事，打算写一篇长的书评了…… -
2010.7.31
要点：◎我眼中孙悟空与牛魔王之间的关系；
◎观音菩萨没想到是那样的吝啬；
◎孙悟空这只猴子也太好面子了；
◎唐僧呀，讨厌到家了；
◎那些昏庸的国君都有些昏庸得可爱；
◎一定得读读原著呀，改编的就是改编的。
这个暑假，我已经读了几部长篇小说了，可还没读到过像《西游记》这样有特殊意义的书。为什么这样说呢？我想，没有哪一个小朋友没看过《西游记》的动画片、电视剧等改编作品吧，哪怕是有些无厘头的，比如《大话西游》，还有《西游记》改编的游戏……总之，《西游记》相当大众化。可有几个读过原著的呢？大家心里大概也知道。
对于我而言，在四大名著中《西游记》是我最早知道了解，却是最后读的。我看过N遍动画片、电视剧等等版本的《西游记》，而中考完了这个暑假我才看了它。说来也偶然，主要是近几年物价飞涨，书籍体现的很明显，现在的四大名著一般一本二十多块钱，中考结束后在书店里我撞见了一本比其他同种版本们颜色深些的《西游记》，带着好奇，发现是一本几年前出版的，标价14.5，打八折下来就十来块钱了。这本《西游记》就是这样捡便宜给捡回来的。
本来我自信满满的，《四世同堂》读完后，《死水微澜》、张爱玲的《红楼梦魇》和《西游记》一起开工，想赶在中考成绩出来之前读完。结果其他两本都读完了，就《西游记》只读了三十六回。加之六月底七月初我去北京了，本打算在七月读完。没想到去北京回来后，有一大堆的任务要做，不轻松呀。但我说到做到，七月就七月，终于赶在了七月底读完了。
看高中新课改后对名著版本有些注意了，我也说说吧。我读的是中华书局的版本，是清人黄周旭、汪象旭的改编本《西游证道书》，这是所有版本中文笔最好、最成熟的版本。（传说中吴承恩的早本《西游记》，是金陵世德堂本）。读《西游记》，因为本来就很熟悉其中的情节了，所以读来就应该比其他书要求更高，考虑一些其中的事。废话说得太多了，且看正文：
※孙悟空和牛魔王的事
我以前一直有这样一种认识，即孙悟空与牛魔王结拜兄弟，关系不错，可后来牛魔王误以为孙悟空害死了儿子红孩儿，便反目成仇。后来真相大捷，又冰释前愁了。可事情并不是这样的。
首先，要解决孙悟空的身份问题。孙悟空作为小说的正面形象，是被很多小朋友喜爱的，可真当孙悟空还不叫孙悟空时跳到你面前，你就洗白了。孙悟空压到五行山下之前，它的定位很明确：妖怪。与后来的什么白骨精、这样大王那样大王物异的妖怪，准确的说叫猴精。这是孙悟空自己承认的，两个地方说明：三打白骨精时，当白骨精变作少女，唐僧上当，孙悟空说自己以前想吃人时就是这样的；当鼠精姹女蒙惑了唐僧时，孙悟空用同样的事说明问题——孙悟空以前也是妖精，只是五行山把它压成好人了。
牛魔王是在孙悟空还是妖精时结拜的兄弟，孙悟空后来皈依了佛门，可牛魔王还是妖精呀，所以降妖除魔的孙悟空与牛魔王是对头很正常。有一个地方，孙悟空在而调芭蕉扇时为了装牛魔王，发现牛魔王去了一个叫做碧波潭的地方赴宴，而这个碧波潭就是后来偷了祭赛国国宝的龙王、九头驸马、万圣公主的老窝。所以牛魔王赴宴的地方都是妖怪，他还是妖精。况且，可以想象，孙悟空那时号称齐天大圣，一座花果山热热闹闹的，牛魔王与他结拜兄弟是因为志同道合吗？不是的。只不过孙悟空毕竟是一个重情义的人，他没有意识到自己的身份变化，在需要得到牛魔王帮助时就还想和牛魔王如故，而此时牛魔王与孙悟空的价值观都已经不同了。
牛魔王、铁扇公主和红孩儿的舅舅如意真仙道人就真的不知道红孩儿并没有死，而是给观世音菩萨作善财童子去了？即使不知道，孙悟空不是说给他们听了吗？解释就是，他们的价值观不同。孙悟空认为做妖精不好，至少名不正言不顺，能够做观音菩萨的善财童子是一桩天大的好事。牛魔王他们是妖啊，用如意真仙道人的话来说，“是我舍侄是自在为王好还是与人为奴好？”这句话点出了他们的分歧。原来牛魔王他们认为，给观音菩萨作善财童子是与人为奴。对佛门，他们是不敬的。如此大的分歧，孙悟空与牛魔王能是一个道儿上的人么？
还有一点注意，我以前认为在孙悟空归还了芭蕉扇之后，牛魔王铁扇公主仍过着以前的生活。其实不然，哪吒是把牛魔王降服了，等于是拿住妖精了，而铁扇公主要回宝扇后是修神仙去了，他们二人后来是分开的。
读孙悟空与牛魔王的故事，我觉得有一种人情的冷漠感在里面。想当年齐天大圣叱咤风云之时，牛魔王与孙悟空是酒肉朋友。而孙悟空被我佛如来压在五行山下的时候，只有一个小孩来关心他，牛魔王知道，可不闻不问，在这里，童心才是最纯真的。当孙悟空与牛魔王走上了不同的道路是，两人反目为仇。这是一种悲哀，是人性的悲哀。俗话说，患难见真情，牛魔王与孙悟空根本就算不上是兄弟，顶多是同为妖精时的酒肉朋友罢了。而与孙悟空十几年在一起的猪八戒和沙僧，还有些真情。（唐僧也算不上，详见第三部分）
以上全是本人一己之见，仅供参考。
一、吝啬的菩萨
观音菩萨是吝啬的，这是在这次阅读中的发现。
第四十二回，孙悟空去请观音菩萨收拾红孩儿的时候，观音菩萨怕孙悟空把他的净瓶拿走了，甚至怕他的善财龙女掳走了，还要孙悟空拔下一根救命毫毛做抵押。
我想有两方面吧，观音菩萨太小家子气了，他怕孙悟空的妖精习气未改（观音问孙悟空要回紫金铃不就是这样的吗？）
二、好面子的猴子
猴子怕羞，《西游记》里的猴子还真的就怕羞得很。笔者认为大家有共识，就不多说，提一个地方吧。第六十三回，孙悟空碰见二郎神，由于孙悟空在大闹天宫的时候曾败在二郎神脚下，孙悟空不愿自己去请，而是叫了猪八戒去帮他请二郎神帮忙。羞得可爱的猴子呀！
三、讨厌的唐僧
这个形象出入就太大了。看电视，就觉得把唐僧刻画的太完美了，我反而觉得新版《西游记》中的唐僧还更贴近原著一些。
唐僧很烦，喋喋不休。看书中就知道唐僧经常念紧箍咒，而且并不全在孙悟空杀死了一群强盗的时候才念，也许孙悟空稍微一说错了话，那紧箍咒就铺天盖地地念将了过来。
看语文书《西游记》的名著导读中对于唐僧的定位是“迂腐的苦行僧”，这是带有讽刺意味的。所以唐僧是并不惹人喜爱的咯。
还有关于唐僧与孙猴子的关系，唐僧绝不亲近于孙悟空，他只有畏惧孙悟空。他不相信孙悟空，可是当他遇见灾难时不得不有求于孙悟空。这也是孙悟空的悲哀呀。唐僧也就是这样的虚伪。
四、可爱的庸王
我觉得《西游记》把那些昏庸的宠幸妖精的国王弄得有些滑稽搞笑。
国王先是宠幸妖怪得五体投地，而当妖怪被孙悟空降服时，国王又对唐僧师徒诺诺连声。很滑稽、很搞笑，这是国王吗？这样的国王，只配去做跟石敬瑭差不多的儿皇帝吧。
五、改编的电视剧
原著就是原著，改编的就是改编的。改编的东西，根本就达不到原著的艺术高度。（至少现在为止），你看那新版《红楼梦》把伟大的《红楼梦》糟蹋成什么样子就知道了。游戏、大话水煮版就不说了，就说八九十年代，可以说是最权威的四大名著电视剧吧，一一道来：
三国：达不到原著中气势恢弘的效果，没有那种震撼心灵的英雄气概在其中支撑着。虽然情节是一个有一个的安排了，也狠下功夫，情节确实索然无味、味同嚼蜡，与原著相比，差远了。
水浒：和三国的毛病有点类似，因为是在现代社会拍电视剧，很多东西受到了社会环境的制约，拍不出梁山好汉的野与体格。（你看那水浒电视剧后一百零八将的画像，演员若穿成那样演戏，电视局就被查封了）。故事情节同样是索然无味的。
红楼：最经典的便是最难拍的。看看新版的，导演导师认为“忠实”于原著的，全按高续拍，年龄也选十几二十岁的，可正因为如此，越发糟蹋经典。十几二十岁的人看起来就差不多，怎么塑造人物形象呀？老版的倒是在人物形象塑造上很成功，欧阳奋强陈晓旭邓婕，可由于拍摄条件所限，无法拍摄像梦游太虚幻境、青埂峰的东西，这样朦朦胧胧，很美的东西，一旦写实了，注定不会太好。曹雪芹的文字功底使得他笔下的东西，读者听起来美轮美奂，一旦拍成了现实生活里的东西，这份美便失去了，这也正是《红楼梦》的艺术魅力所在吧。还有就是在结局的处理上，87版的结局是众多红学家推测考证出来的结果，比高续确实好多了，也更接近于曹雪芹的意图。可是我觉得87版的结局情节上有些混乱，感觉匆匆忙忙的，不算精彩，很多事也没讲清楚。你追求接近曹雪芹，自然就不会有太丰富的情节，除非在某一天，藏匿世间几百年的全本红楼又重现江湖。
西游：80年代的《西游记》，像因为拍摄条件而导致特效动作不好、道具不好大大影响了效果就不说了。电视剧没有拍出只有原著才有的灵异之感。唐僧拍得太完美了。
指出几个地方，电视剧《西游记续》把有些原著没有的东西拍了。比如，凤仙郡求雨，原著里在孙悟空第一次上了天见了米山面山回去后，就下雨了，而电视剧中还安排了猪八戒孙悟空吃米山面山，偷风婆婆的风袋子大闹天庭的情节。在狮驼岭这个故事中，原著中没有孔雀公主的故事，而电视剧中换了比较大的篇幅安排了孔雀公主的故事。这是大添，还有很多小的东西，不计其数。
所以一定要读原著呀，改编作品的魅力远远赶不上原著本身！不过，有一种艺术手法还行，便是通过美术，比如国画的手段，但是这样局限性太大了。
《西游记》是四大名著里面的，所以用了这么大的篇幅来侃一侃。在我个人对四大名著的喜好中，我喜爱《西游记》仅次于《红楼梦》，说了很多，没说完的更多。 -
打死的都是沒背景的 -
刚看完十章，这书当然是再好也没有了。
小时候看，只觉得好玩儿，孙悟空好厉害，唐僧是蠢人，不分贤愚。
可是重新看过，发现里面都是血淋淋的故事。
比如，对孙悟空的镇压，先是太上老君暗箭伤人，捉了孙悟空，继而对其火攻、雷劈甚而还要放到八卦炉里去考上几十天，何其狠毒。
如来直把孙悟空判了500年尤其徒刑，亏得泼猴本领强，寿命长，不然早就挂掉了。
再说，观世音奉旨前往东土，遇到沙悟净和猪悟能，沙和尚就打碎了一只碗，虽然是贵了点儿吧，就把他打到凡间，每天还有飞剑来刺他，典型的民事责任，刑事责任不分，亏得观世音菩萨求情，可是要注意啊，这就像你偷了一只鸡，可是却把你关进大牢，每天打你100大板，突然有人求情，你免了100大板，可是这100大板本来就不该打你的。面对暴政沙和尚无话可说，了解这里面的规则，只得顺着观世音来。
再说那猪八戒，整个就是因为犯了“流氓罪”被打下凡去，还只能投胎到猪身上，想必嫦娥是上古大神后裔的老婆，按照权力的划分只能做个寡妇，不能让天蓬元帅碰的。
再说唐僧父亲遭恶徒杀害那一章，简直就是恶意的把两个恶徒害死了。
本来龙王能够立刻救活唐僧的父亲，却让他在龙宫干了18年的活，赶上肖申克的救赎了。唐僧的母亲在恶徒身边忍辱负重18年，终于等到儿子长大，找到殷丞相才把恶徒残忍的杀害了（一个千刀万剐，一个活活挖心），可是他们死了以后，唐父被救活了！这龙王简直就坏透了，看见了么，他要是早点儿救活唐父，唐母就不至于忍受18年受欺凌的生活，唐僧也不至于当了18年孤儿。
看看以上这四个主角（白龙马情形差不多，略去），看他们的遭遇，除孙悟空之外，基本都是小错甚至无错而遭大灾难，为什么？就是为了让他们求取真经，如来坏透了。
再说那个和袁守城较劲的龙王，就因为没有奉旨降雨就被魏征斩首了，这尼玛的公务员都没有免责的能力，也不讲龙权（同人权），太残酷了，这又是为了什么？就是为了让李世民赴地府走一遭，然后遣人往西天取经，如来坏透了。
再说观世音菩萨拿个紧箍咒，骗孙悟空上当，骗子，骗子，骗子，坏透了，还充好人？
这里面满满的都是伪善啊，为了让真经传入东土就可以让这么多神仙，妖怪，人受苦受难，这是什么狗屁真经，不过是为了权力东渐，如来啊，坏透了。
就写到这儿吧，写一部文学作品，不必对内里人物做什么道德评判，但是作为一个读者，我看着这血淋淋的事实，真是心里一凌啊。好在童话大都是只讲善恶，善有善报，恶有恶报。《安徒生童话》里有一篇是说一个帅小伙杀了国王和王后去了公主，我看的时候也是一惊，那分明是娶了一双父母娶了他们的女儿。
眼光不同，会看出不同的道德伦理，但是《西游记》这部书无论用什么眼光去看，它始终是那么有趣味，那么好玩儿，文字也精炼优美。且写这些吧。 -
原著果然不同于电视剧和动画片，原著的内涵更丰富，讽刺更深刻，对人物的刻画更立体。所有的人都不是完人，都有自己的小心思，唐僧爱哭还喜欢护短，急了也会说谎也会把罪过都推给别人，把自己择干净；悟空也会捉弄八戒，让他干自己不想干的事，也喜奉承，但确实出力最多，心诚；八戒完全不似电视剧中的那样可爱，而是贪财好色嘴碎；沙僧最没存在感。 -
价位不贵，装帧上比较简单，弄得复杂的话也没有用，唯一的缺陷是这个版本没有任何注解，有些东西看着似懂非懂，但是就为看故事来讲，还是比较合适的。 -
这个版本是目前看过西游记中最好的了，尤其是绣像，实在精美，可单独成册 -
这才是一本有血有肉有个性的小说，书中的人物并不像电视剧那样完美，多了更多的烟火气，原来唐僧胆小怕事又傲娇，猪八戒真的大半辈子都好吃懒做还好色，沙僧的戏份一如既往的少，孙悟空足智多谋却也掩盖不了身上的戾气。书中还有一些日常对话，很有意思也很哲学，譬如孙悟空对“出家人”和“住家人”一说，唐僧向孙悟空抱怨道路崎岖难行，一路跋涉吃不饱穿不暖，沿途辛苦一言难尽，悟空劝解道“出家人”在外，风餐露宿在所难免，如果你想住的温暖舒适，干脆回家做“住家人”好了。我总是用这个例子提醒自己，人要取得一定的成果，总是要付出代价，这很公平，所以端正心态，不要抱怨。 -
原著中唐僧的迂腐脓包相实在不讨人喜欢，并非圣僧那样完美。悟空信奉“强者为尊该让我”，实在是最执著于世俗体系的价值观，却被唤作“悟空”，也是故事机心之一。唐官员魏征等可有兼作神职的地位，这是对大唐盛世致敬，也是“人神同尊”反叛思想的写照。而佛超越一切，成为世界的主宰与归处。 -
师徒五人虽是功德圆满终成佛，却不知这都是如来的安排。 -
俺是看着西游记长大的，原著一直没看过，倒是在小时候看过一本后传，看完特失望，所以猴年时立志要猴年内读完这本书，看过原著后觉得电视剧与之差别还是不小的。首先是人物，区别最大的就是唐僧，小时候看电视剧就觉得唐僧特怂，没事还添乱，不过大部分时候还挺正面的，原著中更怂，没啥就哭哭啼啼的，还叫苦，电视剧对他还是正面化了很多，原著中绝大部分戏份都是孙悟空的，他有更多的戾气更好斗，貌似承认曾经干过吃人和那事儿的勾当，电视剧中都去掉了，原著中的猪八戒各种拆台市侩贪财好色酗吃，电视剧中都可爱化了，沙僧倒是两边都是耿直忠诚而无存在感，整体上原著更成人化，有世俗官场人际的勾心牟利，也有香艳描写，也有因果报应的劝人向善，而电视剧把这一切都儿童化了，而原著还没有摆脱说书人词话模板，文学水准也不如红楼梦 -
比实体店便宜，质量也还不错 -
中华经典著作 -
电视剧看过很多遍还是不及原著一遍来得精彩，深刻。原著对人物的刻画实在不容易通过表演展现出来，更适合天马行空的想象。 -
这三回讲孙悟空借芭蕉扇，扇灭火焰山的火。
有意思的地方是，这火焰山是孙悟空未归佛家时造的孽（大闹天宫踢倒了炼丹炉，掉下来的火砖），而能帮悟空纠正这个错误的是罗刹女（牛魔王的老婆），牛魔王是孙悟空年轻时的朋友。也正是牛魔王夫妇阻碍着孙悟空。
结局是，孙悟空与众佛将，收了牛魔王（白牛），牛魔王也就归了佛门，罗刹女也自去修成正果。
也就是说，你年轻时犯的错误，见证人便是你的朋友，你想纠正错误，阻碍你的也是朋友，只有让朋友也随你归于征途，这个错误才算是彻底的纠正了。
尽管这里预设了一个正途（即真理、正义）这样如意忽略自由，尽管真、善往往不可知，但恶还是可以辨识的，这火焰山涂炭一方百姓，任一个有同情心的人都以此为恶。
所以悟空这次用了三回的大篇幅纠正自己的错误，实在是不容易的，成正果的路上，往往是纠正自己的错误最难啊。 -
猴哥猴哥 -
一部政治寓言，小孩子是看不懂的。 -
神仙作者是认识的真多，故事没意思 -
心疼悟空 -
读书还我一个真西游，南无阿弥陀佛！
20170314 -
我四大名著都买了 挺好的只是书里面就是正文 没有任何的注释什么 对于学习者来说有点不好作为看看收藏什么的 挺好 便宜量足 哈哈 -
西游记，中华书局版，值得购买！ -
有人看似暴躁狂妄，实则重情义有手段，有人看似一心向善实则懦弱冷血，有人贪婪无底线有人见风使舵，人间万象尽在西游 -
一个筋斗十万八千里，可惜背不动师傅你身上的劫。 -
《西游记》真的是一部非常神奇的书，里面所有的疑点，似乎又可以从书中找到答案，只是这个答案有点离奇。你说吴承恩是真的就所有都想好的吧，又觉着有点不可思议，怎么会有人能想到这么多东西？可是你说他没想到吧，都是碰巧胡扯扯到的，又觉着四大名著不该如此，而且这么巧合的事情，说出来谁能信？如果有时空穿越，我真想穿越到那个年代，亲自问问吴承恩到底是怎么想的~ -
任何时候，翻到任何一页，都会饶有兴致地一直读到尽头。