《人间词话》章节试读

《人间词话》的笔记-十七 - 十七

客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。

《人间词话》的笔记-第7页 - 境界

红杏枝头春意闹，一“闹”字境界全出。
云破月来华弄影，一“弄”字境界全出。

《人间词话》的笔记-第1页 - 既见君子，云胡不喜。

1
词以境界为最上。有境界则自成高格。
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3
采菊东篱下，悠然见南山。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩也。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
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6
真景物，真感情
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7
细雨鱼儿出，微风燕子斜。
境界有大小，不以是而分优劣。
.
26
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
此第三境也。
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36
美成，《苏幕遮》：叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。此真能得荷之神理者。
.
60
诗人对宇宙人生
入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。
.
卷下
45
词人之忠实，不独对人事亦然，即对一草一木，亦须有忠实之意。否则所谓游词也。
.
46
纷吾既有内美兮，又重以修能。
诙谐而严重。

《人间词话》的笔记-第128页 - 10

沈伯时《乐府指迷》云：“说桃不可直说桃，须用’红雨‘、’刘郎‘等字，说柳不可直说破柳，须用’章台‘、’灞岸‘等事。”若唯恐人不用替代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？宜其为《提要》所讥也。
不囿于规矩，可也别坏了规矩。

《人间词话》的笔记-第8页

古今之成大事业，大学问者，必经过三种之境界：＂昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。＂此第一境界也。＂衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。＂此第二境界也。＂众里寻他千白度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。＂此第三境界也。

《人间词话》的笔记-第36页

难道是因为这个原因，以前读这几句词的时候常常觉得很有感觉，但是搞不清到底说啥？---白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”、“数峰清苦、商略黄昏雨”、“高树晚蝉，说西风消息”。虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层

《人间词话》的笔记-第193页 - 33

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为我，何者为物。此即主观诗与客观诗之所由分也。古人为词，写有我之境者为多，然非不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

《人间词话》的笔记-第10页 - 卷上

太白纯以气象胜。西风残照，汉家陵阙。寥寥八字，遂关千古登临只口。后世唯范文正之渔家傲，夏英公之喜迁莺，差足继武，然气象已不逮矣。
忆秦娥
李白
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月。年年柳色，霸陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝。西风残照，汉家陵阙。
渔家傲·秋思
范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
喜迁莺
夏竦
霞散绮，月垂钩，帘卷未央楼。夜凉银汉截天流，宫阙锁清秋。
瑶台树，金茎露，凤髓香盘烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。

《人间词话》的笔记-第2页

自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。

《人间词话》的笔记-第150页 - 有我无我之境

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去“、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮“有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山“、寒波澹澹起，白鸟悠悠下”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦为人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。“红杏枝头春意闹” 著一闹字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一弄字，而境界全出矣。严沧浪《诗话》谓：“圣堂诸人，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，尤不过道其面目，不若鄙人拈出“境界“二字，为探其本也。

《人间词话》的笔记-第90页 - 山水之程

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

《人间词话》的笔记-第29页

成就一切事，罔不历三种境界。“昨夜西风凋碧树。独上西楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见那人正在，灯火阑珊处”，此第三境也。此等语均非大词人不能道。然邃以此意解诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。传世金句。

《人间词话》的笔记-第1页 - 1

梅贻琦校长：大学是什么。大学不是有大楼，而是因为有大师。
清华大学国学研究院国学四大师：梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任。
名，是长辈叫的。
字，是平辈、晚辈叫的。
1927年6月2日。陈寅恪先生给他的悼词里说，凡是一个人在一个文化里面，被一个文化化成长出来，受那个文化的教养极深极深的人，他一定对这个文化有很强烈的感触。所以当他看着这个文化消失败亡的时候，他必然有极大极大的痛苦。那种痛苦似的他到了最后他要追求一种精神上的解脱跟自由。无法跟随新时代的话，那不妨就去死了。
他是为文化而死的——中国文化。

《人间词话》的笔记-第12页 - 卷上

张皋文谓，飞卿之词，深美闳约。余谓，此四字唯冯正中足以当之。刘融斋谓：飞卿精妙绝人，差近之耳。
更漏子
温庭筠
柳丝长，春雨细，花外漏声迢递。惊塞雁，起城乌，画屏金鹧鸪。
香雾薄，透帘幕，惆怅谢家池阁。红烛背，绣帘垂，梦长君不知。
菩萨蛮
韦庄
红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和泪辞。
琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早归家，绿窗人似花。
菩萨蛮
冯延巳
娇鬟堆枕钗横凤，溶溶春水杨花梦。红烛泪阑干，翠屏烟浪寒。
锦壶催画箭，玉佩天涯远。和泪试严妆，落梅飞夜霜。

《人间词话》的笔记-第1页

有造境，有写境，比理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

《人间词话》的笔记-第1页

《人间词话》 王国维
我对王国维先生的看法：
王国维先生一生致力于学术研究，用温情而细腻的情感，发现文字最淳朴的美。他的经历虽多有曲折，但却贵在那颗始终痴迷于学术的纯粹之心。随时世变迁，王国维先生的高格思想仍为我们展现了一个纯净的世界。也许让人最难以介怀的是王国维先生的死。对此，我很欣赏这样一段看法：“‘五十之年，只欠一死’何为五十年，只欠一死？难不成所有的彻悟要以死明生？还是太钟情于一件事，执着一种情感，偏执一片纯净，死对于这样的纯粹恰是殊荣与归宿？”
我个人偏爱这三个词：“钟情”、
“执着”、“偏执”。我觉得这三个词亦足以描绘王国维先生生平所求。王国维先生已得静而安，来于自然，故归从自然。
钟情的语句：
• 有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
• 自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。

• 无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。

读王国维所写之境有感

在《人间词话》中，王国维以他独特的视角向我们阐述了他对“境”的理解。
有境界是人生中的一种纯粹。境界在他看来是内心的独白。一个人拥有怎样的境界便拥有怎样的心。境所呈现的是人的精神，对万物的态度。所以他将境分为有我之境和无我之境，他崇尚无我之境，醉于物我两忘之情，因为在无我之境中才能不被太多的个人情感所干扰，拂去人间烟火的缭绕。对于境的描述，他将之分为写境与造境。亦可以将写境当作现实，而将造境当作浪漫，所写之境或许太过生硬，需要造境来烘托气氛；所造之境或者太过浮夸，需要写境加以沉淀。浪漫与现实相结合所表现的境，才是心灵的再现。
境，源于自然。在人们想要达到某种境界时，往往会被世俗中的一些事物所牵绊。这些东西限制着我们，它们以不同的方式向我们输送着杂念。这个时候，我们要用真情去洗涤杂念，将我们的思想回归自然。自然是干净的，是纯洁的，它引领我们找到最纯粹的自己，执着于最初的心，达到所想之境。
景随情动，情随境迁。虽有时同为一景，也因自身所动之情而所处不同之境。亦可反过来，心中所境牵动着我们的情感，故呈现着不同的景象。但境却不以大小而评之，大丈夫着情于豪迈之词，而小女子往往钟情于温婉之词。所以境并无优劣之分，只是依据个人所定之情。
境界为本质，贵在静中得。正如王国维所述“无我之境，人惟在静中得之。”我认为精华在于独一“惟”字。没有太多的花样，只能在静中思索着，探求着，才能得你所求之境。境得于静。

《人间词话》的笔记-第18页

四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。

《人间词话》的笔记-第1页 - 1

1. 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置426-427 2014-02-10 18:46:33
2. 故最工之文学，非徒善创，亦且善因。（
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置415-415 2014-02-10 18:44:44
3. 客观之诗人，不可不阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置408-410 2014-02-10 18:43:51
4. 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东。”“流水落花春去也，天上人间。”《金荃》、《浣花》能有此种气象耶？
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置403-405 2014-02-10 18:43:01
5. 词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事、怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置381-382 2014-02-10 07:37:40
6. “生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”“
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置320-321 2014-02-09 15:32:56
8. 郁伊惝怳，令人不能为怀。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置293-294 2013-10-04 11:22:24
10. 落尽梨花春事了。满地斜阳，翠色和烟老”。兴化刘氏谓：少游一生似专学此种。余谓
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置242-243 2013-09-27 13:18:29
11. 词家多以景寓情。其专作情语而绝妙者，如牛峤之“甘作一生拚，尽君今日欢。”顾夐之“换我心为你心，始知相忆深。”欧阳修之“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”美成之“许多烦恼，只为当时，一饷留情。”此等词古今曾不多见。余《乙稿》中颇于此方面有开拓之功。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置238-241 2013-09-27 13:17:07
12. 昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。（按：此条原已删去）
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置234-235 2013-09-27 13:15:29
13. 言气质，言格律（按：三字原已删去），言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置226-228 2013-09-27 13:14:10
14. 词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置221-222 2013-09-27 13:12:21
15. 社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置207-208 2013-09-20 23:54:29
16. 境非独谓景物也，感情亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置201-202 2013-09-20 23:53:14
17. 古诗云：“谁能思不歌？谁能饥不食？”诗词者，物之不得其平而鸣者也。故“欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。”
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置199-200 2013-09-20 23:52:42
18. 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱，下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为我，，何者为物。此即主观诗与客观诗之所由分也。（按：此句原已删去）古人为词，写有我之境者为多，然非不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置195-198 2013-09-20 23:51:54
19. 叔本华曰：“抒情诗，少年之作也。叙事诗及戏曲，壮年之作也。”余谓：抒情诗，国民幼稚时代之作，叙事诗，国民盛壮时代之作也。故曲则古不如今，（元曲诚多天籁，然其思想之陋劣，布置之粗笨，千篇一律令人喷饭。至本朝之《桃花扇》《长生殿》诸传奇，则进矣。）词则今不如古。盖一则以布局为主，一则须伫兴而成
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置183-186 2013-09-20 23:41:40
20. 叶上初阳乾宿雨。水面清圆，一一风荷举”。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置164-165 2013-09-19 12:22:53
21. 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失一。此余所以不免有北宋后无词之叹也。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置124-126 2013-09-18 08:37:05
22. 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（欧阳永叔）此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”（辛幼安）此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
《人间词话》(王国维) 我的标注 位置112-115 2013-09-14 07:09:47

《人间词话》的笔记-第424页 - 117

诗人对自然人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，固有高致。

《人间词话》的笔记-第37页 - 卷上

六十：
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。
诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

《人间词话》的笔记-第193页

叔本华曰：“抒情诗，少年之作业。叙事诗及戏曲，壮年之作也。”

《人间词话》的笔记-第16页

"太白纯以气象胜"，这个评点特别让我击节。就好象以前读李白的诗，觉得他有种好，可是自己却描绘不出来，但看到“以气象胜”这几个字，特别想找人握手。

《人间词话》的笔记-第1页 - 书摘

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士8能自树立耳。
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《人间词话》的笔记-第114页 - 四九 梦窗佳语

水光云影，摇荡绿波，抚玩无极，追寻已远。
隔江人在雨声中，晚风菰叶生秋怨。

《人间词话》的笔记-第309页 - 80

生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。

《人间词话》的笔记-第11页

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
NN：来源于生活，超然于生活～

《人间词话》的笔记-第6页 - 卷上

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上西楼，望尽天涯路。此第一境界也。”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境界也。

《人间词话》的笔记-第35页

诗人视一切外物，皆游戏之材料也。然其游戏，则以热心为之，故诙谐与严重二性质，亦不可缺一也。

《人间词话》的笔记-第228页 - 49

昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。

《人间词话》的笔记-第54321页 - ~

昼短苦夜长，何不秉烛游。

《人间词话》的笔记-第1页 - 有无之境

《人间词话》
海宁静安先生此篇，非论词，乃论艺术，论哲学。其境界之论，尤为高绝，中国人文的核心精神，即在于此，古今众人穷其一生，孜孜以求，欲达于此，然不自知，却被王氏一语道破矣。

《人间词话》的笔记-第1页

1.古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。 独上高楼,望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人 憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度,回头蓦见,那人 正在灯火阑珊处。”此第三境界也。
2.诗词者，物之不得其平而鸣者也。故欢愉之词难工，愁苦之言易巧。
3.有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
4.昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。
5.词最忌用替代字。美成《解语花》之“桂华流瓦”,境界极妙,惜以“桂 华”二字代“月”耳。梦窗以下则用代字更多。其所以然者,非意不足,则语不妙也。盖语妙则不必代,意足则不暇代。
6.问“隔”与“不隔”之别,曰:渊明之诗不隔,韦、柳则稍隔矣。东坡之诗不隔,山谷则稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等句,妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论,如欧阳公《少年游》咏春草上半阕:“阑干十二独凭春,晴碧远连云。二月三月,千里万里,行色苦愁人”,语语都在目前,便是不隔;至云“谢家池上,江淹浦畔”则隔矣。白石《翠楼吟》“此地。宜有词仙,拥素云黄鹤,与君游戏。玉梯凝望久,叹芳草、萋萋千里”便是不隔;至“酒祓清愁,花消英气”则隔矣。然南宋词虽不隔处, 比之前人自有深浅厚薄之别。
7.诗人对自然人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。
8.境界有大小,然不以是而分高下。“细雨鱼儿出,微风燕子斜”,何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧。”“宝帘闲挂小银钩”,何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。

《人间词话》的笔记-第1页 - 1

古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。（晏同叔）此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永）此第二境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛幼安）此第三境界也。
太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”寥寥八字，遂关千古。

美成《青玉案》词“叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。”此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词犹有隔雾看花之恨。
大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。

《人间词话》的笔记-第28页 - 卷上

客观诗人不可不多阅世，主观之诗人不必多阅世。
这人间词话最好都背下来。笔记不写了。三种境界早有耳闻，希望能走遍。

《人间词话》的笔记-第1页 - 各种章节

收藏16. 词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。17. 客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，<水浒>、<红楼梦>之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。23.……正中"细雨湿流光"五字，皆能摄春草之魂者也。52. 纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。54. 四言敝而有<楚辞>， <楚辞>敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意， 故遁而作他体， 以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信，但就一体论，则此说固无以易也。

《人间词话》的笔记-第228页 - 48

境界有大小，然不以是而分高下。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若”落日照大旗，马鸣风萧萧。“”宝帘闲挂小银沟“，何遽不若”雾失楼台，月迷津渡“也。

《人间词话》的笔记-第1页 - 1

不知道为什么王国维完全没有提到李清照

《人间词话》的笔记-第1页

当独倚小楼，淅雨而下的时候

《人间词话》的笔记-第227页 - 其内其外

梅圣俞《苏幕遮》词：落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。刘荣斋谓：少游一生似专学此种。余谓：冯正中《玉楼春》词：芳菲次第常相续 自是情多无处足，尊前百计得春归，莫为伤春眉黛蹙”。永叔一生似专学此种。《诗 蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。“意颇仅之。但一洒落，一悲壮耳”。“我瞻四方，蹙蹙靡所聘”，诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”似之。“终日驰车走，不见所问津”，诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树”，似之。“明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”、“长河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉造作之态。以其所见者真，所知者深也。诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。潘四农曰：词滥觞于唐，畅于五代，而意格之闳深曲挚，则莫盛于北宋。词之有北宋，犹诗之如盛唐。至南宋则稍衰矣。刘荣斋曰：北宋词用密亦疏用隐亦亮、用沈亦快，用细亦阔，用精亦浑。南宋只是掉转过来。言气质、言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。

《人间词话》的笔记-第5页

客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，「水浒传」，「红楼梦」之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

《人间词话》的笔记-第36页

一、“人生过处唯存梅”——忧生忧世的人生历程
“余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。……知其可信而不能爱，觉其可爱不能信，此近二、三年中最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐又哲学而移与文学，而欲于其中求直接之慰藉者也”（《文集续编 自序二》）
“感情上之疾病非以感情治之不可，于此则寄与彼，不寄于高尚之嗜好则卑劣之嗜好所不能免矣。而雕刻、绘画、音乐、文学等，彼等果有解之之能力，则所以慰藉彼这世固无以过之。…….而美术之慰藉中尤以文学为尤大”（《去毒篇》）
“神州之外更有九州，今世之后更有来世，其间偿亦有能读先生之书者乎？如果有之，则其人于先生之书钻味既深，神理相接，不但能想见先生之人，想见先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遗恨与一时一地彼此是非之表欤！”（陈寅恪《王静安先生遗书序》）
二、“学无中西”——兼融中西的学术文化观
张之洞《筹定学堂规模第兴办折》明确宣布“不可讲泰西哲学”，认为中国圣经贤传无理不包，学堂中不可舍四千年之实理不学而去远 数万里外的西学空谈，否则“大患不可胜言”。在《厘定学堂章程折》中，张之洞确定“立学宗旨”是“以忠孝为本，以中国经史之学为基，俾学生心术以一归于纯正。而后以西学 其智识，练其艺能，务期他日成材，各适实用”这就是“中学为体，西学为用”的具体内涵。张之洞所谓之西学。指的是西方资本主义的技术知识、制造技艺、国际公法知识、商务知识等，不包括政治制度、政治思想、文化哲学。
“何以言学无中西也？世界学问，不出科学、史学、文学。故中国之学，西国类皆有之。西国之学，我国亦类皆有之。所异者，广狭疏密耳。……中国今日，实无学之患，而非中学西学偏重之患”，在王国维看来，中国的大门已经敞开，思想文化上的交锋相融是必然的趋势，中学和西学不是相互违背妨害的，而是“盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推动”（《国学丛刊序》）
《人间词话》的词学理论的深层哲学根基是叔本华哲学美学，但它的理论内涵和表达方式又是渊源于中国传统文学理论的，达到兼容中西后的学理再创。这正是《人间词话》不同于当时文艺理论著作的最根本一点，也是读者在学习《人间词话》是首先要注意之处。
三、“文学者，游戏的事业也”——审美超功利的文艺观
“余谓一切学问皆能以利禄劝，独哲学与文学不然”（《文学小言》）
四、“词以境界为上”——以“境界”说为核心的词学理论
“洞观宇宙人生之本质，始知生活与痛苦之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道”（《红楼梦评论》）
五、“一代有一代之文学”——“始盛终衰”的文体演变观
“凡一代有一代之文学。楚之骚、汉志赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元智曲，皆所谓‘一代之文学’，而后世莫能继焉者也。”（《宋元戏曲史自序》）
补充：
1、 浙西词派和常州词派
浙西词派是清初词派，以浙江秀水（今浙江嘉兴）人朱彝尊为代表。他推举南宋姜夔、张炎一类婉约词人之作，认为张炎所言“清空”为作词的最高标准。朱氏词风醇雅清丽，他的词论与词作受到浙西词家的认同，标举朱彝尊推崇的姜夔、张炎不楷模，影响波及康熙、雍正、乾隆三朝百年词坛。后来龚翔麟选朱彝尊、李良年、李符、沈皞日、沈崖登及他本人之词为《浙西六家词》，遂有“浙西词派”之称。浙派词比较重视词的音律和辞藻，但内容与抒情则相对薄弱。他们从形式的角度强调词的质实。
常州词派则是清中叶词派，以武进（今江苏常州）人张惠言为代表。他提倡“以国风、离骚之情趣，铸温、韦、周、辛之面目”，要求词要通过比兴手法表达“贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并讲求文辞之“深美闳约”的体式。但由于他所说的“比兴”，主要还是从个人生活和遭遇的曲折吐露，与诗骚传统迥然有别，所以他所提出的恢复风骚传统的愿望很难从根本上实现，只是由于张惠言的重大影响，才使这种理论在当时相当风行。属于常州词派的作家还有张琦、董士锡、周之琦、周济等人。其中影响较大的是周济。周济不仅强调词的社会功能，而且主张词“非寄托不入，专寄托不出”。这就在一定程度避免了词对寄托的过分粘连，体现出词体形式主义的超然一面。他只取周邦彦、辛弃疾、王沂孙、吴文英四家，较之张惠言的选择更为简明，使学词者的楷模更为明确。常州词派经过周济的发挥，在体系上更为完备和实用，在词坛上的影响一直延续到晚清。常州词派从内容质实的角度主张恢复风骚传统，强调寄托比兴。
2、 考据学
在中国学术史上，考据学同所谓汉学是密切联系的，是汉学家所使用的治学主要方法。汉学是对宋学的一种反动，滥觞于明末清初，大盛于乾嘉时代，考据学大体也是这样。详细论述，请参阅梁启超的《清代学术概论》及钱穆的《中国近三百年学术史》。考据学产生在明代中后期，“它与清代考据学不论从时间的前后衔接，还是从学术思想、治学方法及学术成果的继承和发扬上来说，都是一个不可分割的整体”（该书第37页）。清代考证学得到了迅速发展，全盛时期的代表人物有惠栋、戴震、段玉裁、王引之，王念孙，等等，考证方法大同小异。到了章学诚，又提出了“六经皆史”的论点，有前进一步。研究理论及代表人物梁启超《清代学术概论》、梁启超《中国近三百年学术史》）、钱穆《中国近三百年学术史》、季羡林《谈读书治学》 、惠栋、戴震、段玉裁、王引之，王念孙，章学诚

《人间词话》的笔记-第41页

没怎么读过词，不过小时候是真的喜欢过辛弃疾，觉得他写的词有的豪放，有的清新又有趣。看到王先生如此评价他，还蛮开心的“幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论，亦有‘横素波、干青云’之概，宁后世龌龊小生所可拟耶。”；“东坡之词旷，稼轩之词豪放。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”；“读东坡、稼轩词，需观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风。”；“苏、新，词中之狂。”

《人间词话》的笔记-第15页

东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

《人间词话》的笔记-第406页 - 106、107

词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。故后主之词，天真之词也。他人，人工之词也。
客观之诗人，不可不阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化。《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

《人间词话》的笔记-第4页 - 4

看来这本书，其实我更感兴趣的前面介绍王国维的内容，其思路历程、发展脉络，非常精彩。尤其谈到当时世人争论中学和西学，甚为激烈，最后以“中学为体，西学为用”勉强延至今日，但争论常起。个人之见：学问或者知识，不管由谁发明或者发现，都是人类整体的进步成果，科学是没有国界的，你学习掌握了，就是变成你自己的知识，别管它是中学，还是西学。如果你认为，你是中国人，就一定非中学不学，那么你只好穿越回到1840年之前，哦，不对，最好是穿越回汉朝以前，因为汉朝时，西方的佛学已经进了中原大地。如今时代，你周边的一切，你已经不在乎它原先是属于西学的，还是中学的，你拿来就用，没觉得有啥阻隔。如果你现在起，碰到任何事物都用中学和西学去格一下，你就会发现很多东西都不能理所当然地称之为中学。广播、电视、电话、电脑、手机、网络、汽车、电力。。。还有那些名词：政治、经济、体制、干部。。。。你还认为非中学不用吗？

《人间词话》的笔记-第1页

相见欢南唐李煜：林花谢了春红，太匆匆：无奈朝来寒雨晚来风胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。浪淘沙南唐李煜帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客一晌贪欢。独自莫凭阑，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
山花子（《摊破浣溪沙》）南唐·李璟菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间还与韶光共憔悴，不堪看：细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒多少泪珠无限恨，倚阑干
天仙子北宋·张先《水调》数声持酒听，午醉醒来愁未醒送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省沙上并禽池上暝，云破月来花弄影：重重帘幕密遮灯，风不定人初静，明日落红应满径

《人间词话》的笔记-第2页

境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。

《人间词话》的笔记-第433页 - 120

诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟同忧乐。

《人间词话》的笔记-第8页 - 卷上

境界有大小，不以是而分优劣。
宝帘闲挂小银钩，何遽不若雾失楼台，月迷津渡。
浣溪沙
秦观
漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。澹烟流水画屏幽。
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。
细雨鱼儿出，微风燕子轻，何遽不若落日照大旗，马鸣风萧萧。

《人间词话》的笔记-第18页

大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。