《中国新文学的源流》章节试读

《中国新文学的源流》的笔记-第26页

恩，去找废名的散文来看！

《中国新文学的源流》的笔记-第55页

那时候的白话作品，也给了我们一种好处：使我们看出了古文之无聊。同样的东西，若用古文写，因其形式可作掩饰，还不易看清它的缺陷，但用白话一写，即显得空空洞洞没有内容了。
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这个角度值得深究。

《中国新文学的源流》的笔记-第40页

桐城派

《中国新文学的源流》的笔记-第50页

评梁任公

《中国新文学的源流》的笔记-第46页

46~7页 周作人看当下的文学革命

《中国新文学的源流》的笔记-第47页

其后，到吴汝纶、严复、林纾诸人起来，一方面介绍西洋文学，一方面介绍科学思想，于是经曾国藩放大范围后的桐城派，慢慢便与新要兴起的文学接近起来了。后来参加新文学运动的，如胡适之、陈独秀、梁任公诸人，都受过他们的影响很大。所以我们可以说，今次文学运动的开端，实际还是被桐城派中的人物引起来的。
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这个影响的具体方面和引起来的具体过程就是我现在想要理清楚的。

《中国新文学的源流》的笔记-第38页

（清）徐灵胎《洄溪道情·时文叹》

《中国新文学的源流》的笔记-第16页

《中国新文学的源流》的笔记-第52页

梁启超在文章方面是喜欢桐城派的。当时他主编《时务报》、《新民丛报》、《清议报》和《新小说》，这类报章文应在桐城文到白话文之间起了一个承接过渡的桥梁作用。
梁本身的文章融和了唐宋古文、桐城派和李渔、金圣叹等，而又从中翻陈出新。（P53）

《中国新文学的源流》的笔记-第48页

（林纾）他的译述工作，虽则一方面打破了中国人的西洋无学问的旧见，一方面也可打破了桐城派的“古文之体忌小说”的主张，而其根本思想却仍是和新文学不相同的。
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周作人对“新文学”的定义并不特指清末民初的新文学运动，而是指历史上每一阶段当载道派式微之时，则必有言志派兴起。此言志之文学，即他所指的新文学。
汉学家与新文学之关系？

《中国新文学的源流》的笔记-第12页 - 文学的起源

文学和宗教两者的性质不同，是在于其有无“目的”：宗教仪式都是 有目的的，而文学则没有。譬如在夏季将要下雨的时候，我们时常因天气 的闷热而感到烦躁，常是禁不住地喊道：“啊，快下雨吧!”这样是艺术的 态度。道士们求雨则有种种仪式，如以击鼓表示打雷，挥黑旗表示刮风， 洒水表示下雨等等。他们是想用这种种仪式以促使雨的下降为目的的。《 诗序》上说：
情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之； 咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 我的意见，说来是无异于这几句话的。文学只有感情没有目的。若必 谓为是有目的的，那么也单是以“说出”为目的。正如我们在冬时候谈天 ，常说道：“今天真冷!”说这话的用意，当然并不是想向对方借钱去做衣 裳，而只是很单纯的说出自己的感觉罢了。

《中国新文学的源流》的笔记-第13页 - 文学的用处

从前面我所说的许多话中，大家当可看得出：文学是无用的东西。因 为我们所说的文学，只是以达出作者的思想感情为满足的，此外再无目的 之可言。里面，没有多大鼓动的力量，也没有教训，只能令人聊以快意。 不过，即这使人聊以快意一点，也可以算作一种用处的：它能使作者胸怀 中的不平因写出而得以平息——读者虽得不到什么教训，却也不是没有益 处。
关于读者所能得到的益处，可以这样地加以说明——但这也是希腊的 亚里士多德很早就在他的《诗学》内主张过的，便是一种祓除作用。
从前的人们都以《水浒》为诲盗的小说，在我们看来正相反，它不但 不诲盗，且还能减少社会上很多的危险。每一个被侮辱和被损害者，都想 复仇，但等他看过《水浒》之后，便感到痛快，仿佛气已出过，仿佛我们 所气恨的人已被梁山泊的英雄打死，因而自己的气愤也就跟着消灭了。《 红楼梦》对读者也能发生同等的作用。
一位现还在世的英国思想家，他以为文学是一种精神上的体操。当我 们用功的候，长时间不做筋肉的活动，则筋肉疲倦，必须再去作些运动 ，将多余的力量用掉，然后才觉得舒服。文学的作用也如此。在未开化或 半开化的社会里人们的气愤容易发泄。在文明社会中，则处处设有警察维 持秩序，要起诉则又常因法律证据不足而不能，但此种在社会上发泄不出 的愤懑，终需得有一地方去发泄．以前，各国每年都有一天特许骂人，凡 平常所不敢骂的人，在那天也可向之大骂。骂过之后，则愤气自平。现在 这种习俗已经没有，但文学的作用却与此相同。这样说则真正文学作品没 有不于人有益的，在积极方面没有用处的，在消极方面却有用处。几年前 有一位潘君在《幻洲》内曾骂过一般做文章的青年，他的意见是：青年应 当将力量蕴蓄起来，等到做起事情来时再使之爆发，若先已藉文学将牢骚 发泄出去，则心中已经没有气愤，以后如何做得事情。这种说法，在他虽 是另有立场，而意见却不错。
有人以为文学还另有积极的用处，因为，若单如上面所说，只有消极 的作用，则文学实为不必要的东西。我说：欲使文学有用也可以，但那样 已是变相的文学了。椅子原是作为座位用的，墨盒原是为写字用的，然而 ，以前的议员们岂不是会在打架时作为武器用过么?在打架的时候，椅子墨 盒可以打人，然而打人却终非椅子和墨盒的真正用处。文学亦然。
文学，仿佛只有在社会上失败的弱者才需要，在际遇好，没有不满足 的人们，他们任何时任何事既都能随心所欲，文学自然没有必要。而在一 般的弱者，在他们的心中感到苦闷，或遇到了人力无能为的生死问题时， 则多半用文学把这时的感触发挥出去。凡在另有积极方法可施，还不至于 没有办法或不可能时，如政治上的腐败等，当然可去实际地参加政治改革 运动。而不必藉文学发牢骚了。

《中国新文学的源流》的笔记-第2页 - 文学是什么？

“文学是用美妙的形式，将作者独特的思想和感情传达出来，使看的人能因而得到愉快的东西”
这样说，自然毛病也很多，第一句失之于太笼统；第二句是人云亦云，大概没有什么毛病；第三句里面的“愉快”二字，则必会有人以为最不妥当。不过，在我的意思中，这“愉快”的范围是很广的：当我们读过一篇描写“光明”描写“快乐”的文字之后，自然能得到“愉快”的觉；读过描写“黑暗”描写“凄惨”的作品后，所生的感情也同样可以解作“愉快”——这“愉快”是有些爽快的意思在内。正如我们身上生了疮，用刀割过之后，疼是免不了的，然而却觉得痛快。这意思金圣叹也曾说过，他说生了疮时，关了门自己用热水烫洗一下，“不亦快哉”。这也便是我的所谓“愉快。当然这“愉快”不是指哈哈一笑而言。
　　
　　 实际说来，愉快和痛苦之间，相去是并不很远的。在我们的皮肤作痒的时候，我们用手去搔那痒处，这时候是觉得愉快的，但用力稍过，便常将皮肤抓破，便又不免觉得痛苦了。在文学方面，情形也正相同。

《中国新文学的源流》的笔记-第35页

作八股文讲究调子，怪不得前人读书都摇头晃脑的，原来是为了记住那个调子。说道调子想到莎士比亚，人家说莎翁的天才之一就是脑子里有现成的调子，等他下笔的时候就浑然天成的写出来了。

《中国新文学的源流》的笔记-第60页 - 五

传达思想，感情的方法很多，用语言，用颜色，用音乐或文字都可以，本无任何限制。我自己是不懂音乐的，但据我想来，对于传达思想和感情，也许那时一种最便当，效力最大的东西吧，用言语传达就比较难，用文字写出更难。


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白话文的难处，是必须有感情或思想作内容，古文中可以没有这东西，而白话文中缺少了内容便作不成。