《百合·飞鸟·女演员》章节试读

《百合·飞鸟·女演员》的笔记-第23页

福音如此严肃，乃至所有那诗人的忧郁都不能影响它，虽然这抑郁改变了世上最严肃的人，使之在某一时刻屈从于诗人而进入诗人的思想，与之一同叹息并且说：亲爱的，这对于你确实是一种不可能！是的，我也不敢说“你应当”；但是福音敢于命令那诗人，对他说他应当如同飞鸟。福音是如此严肃，乃至那诗人最不可抵挡的奇思异想都无法使之进入微笑的状态。
——福音，如果这个词能抛开宗教的意义广泛地理解，那么应该是一种由永恒至上而下传来的理念，这样的理念对于所有人当是严肃的。而即使是最疯狂的诗人，也应该肃静他的脑海。

《百合·飞鸟·女演员》的笔记-一个女演员生活中的危机 - 一个女演员生活中的危机

如果真是如人们所说的那样，剧院是一个圣殿，那麽亵渎至少不会发生在非常远的地方。在十六岁的年龄就必须去承担各种老光头或者半痴呆的评论家们所写的、以艺术批评的形式出现的虚伪的跪拜和求爱，这是多麽累赘和尴尬；在之后的某个时刻不得不去忍受那绅士奉承的无礼冒犯，这是多麽苦痛！
在对女性的关系上，大多数人的艺术批评，有着与每一个兴高采烈地谈论着『贼漂亮、活蹦乱跳的十八岁女仔』的屠夫、警卫和店员相通的本质范畴和思路。这些十八岁、这种贼漂亮的舒服、这种魔鬼般的活蹦乱跳，这就是艺术批评----并且，这也是它的兽性。而相反从美学观念出发，在所有趣味真正开始的地方、在内心变得幸福并且以强烈的意义在变形之中展现出来的地方，人众就散开了。如果有人在继续敬佩，那麽人们就认为这是绅士奉承行为、或者这是慈悲心：因为只是由于她到了三十岁的年龄，那麽在根本上她就是perdue(遗逝的)！

《百合·飞鸟·女演员》的笔记-最危险的诡辩家 - 最危险的诡辩家

噢，在这个世界上要找到这样一个人(更不说是同一个时代的人了)是多麽的艰难：他在日常习惯的诡诈之中不放纵----日常习惯之诡诈在于，虽然那表达辞本身没有变化，但这不变化的表达辞却随着习惯而在意味上变成了某种别的东西，乃至虽然人们在说同样的东西，这字词上同样的东西却在这时听起来如此微弱、如此机械、如此没有调子。噢，在这个世界上谈论许多关于诱惑者和诱惑，但是到底有多少人是那些没有在习惯中被他们自己欺骗的，这样，他们看起来是没有改变、在他们的本性之中却仿佛已被消耗一空；于是他们固然还是爱着同样的人们，爱他们，但如此呆滞、如此匮乏；于是他们固然还使用同样温柔的表达辞，但如此微弱、如此无力、如此没有灵魂。假如一个国王要访问一个卑微的家庭----当然，这家庭会觉得与众不同、骄傲、几乎是被幸福淹没；但是如果陛下每天继续不断地访问同一个家庭，那麽这情形到底会持续多久呢，因为到最后那国王几乎是必须作出努力才能够得出一些意义----他访问这家庭，固然这家庭看上去没有变化、出自习惯总是在说：我们感谢这巨大的荣耀。在所有的诡辩家之中，时间是最危险的诡辩家；在所有危险的诡辩家之中，习惯是最狡诈的。人一点点地在一年年之中变化，这已经难以让人留意了；而日常习惯的诡诈是：人还是不变的同一个人、人还是说不变的同样的话，但是人却是如此地改变了、说的东西却是如此地改变了。

《百合·飞鸟·女演员》的笔记-第20页 - 在复活主日之后的第十五个礼拜日的福音

所以不要为另一个明天操心，因为明天的这个日子当为其自身操心。每天都有其自身难念的经。

《百合·飞鸟·女演员》的笔记-第12页 - 前言

有一种抒情诗意，人们可以将之称作“青春的抒情诗意”；每一个erectiorisingenii（有精神禀赋的）年轻人，都多少具备一点。但愈是有一个年轻人，他作为年轻人具备这一青春的抒情诗意，并且另有一种天才性，这天才性的理念是“青春所具有的抒情诗意”；现在可以问，他将在什么时候写出他最好的抒情诗，难道是在他二十岁的时候么？根本不是。他的最佳抒情诗恰恰要在他年龄更大一些的时候才被写出——在时间拿走了他青春幸运的偶然性的时候，这时，他因而纯理想地、并且因此也是在一种更深刻意义上供奉地使自己去和自己的理念发生关系。那些只感觉到这一最初的“青春之幸运的偶然性”的人们，他们缺乏审美的陶冶，并且因此而发现不了：那种幸运的东西是偶然的东西、无常的东西，而天才性和对于理念的关系则是那永恒的和本质的东西。

《百合·飞鸟·女演员》的笔记-第17页 - 前言

这位大师 前言就这么赤裸裸的展示基情真的大胶布么！！！！！！

《百合·飞鸟·女演员》的笔记-第2页 - 前言

作者：
个体人受文化传统压迫——
个体人否定文化传统（反叛文化）——
个体人立足于自己的心灵自由而在文化传统中进行去恶取善的选择。
一种作为个体的现代人的伦理选择：
人道主义——站在个人主义基础上的社会主义。
一个人道主义社会的基本立足依据必须是个人主义，而一个道德个人的伦理理念最终将是人道主义。
人道主义可以是一种作为个人选择的伦理的社会主义精神、共产主义精神、佛教精神、伊斯兰精神、基督教精神等等，但绝不是一种作为“人类的必然终极目标”的佛教政治、伊斯兰政治、基督教政治，以及其它意识形态政治。
一个人选择其自我，选择自己的善恶判断准则的有效性，然后，他去和文化发生关系：如果他在文化之中发现那符合自己的善恶判断准则的文化性内容，他接受它；
如果在文化中不存在这样的东西，那么他去创造它；
如果在文化之中有着“妨碍人的伦理追求”或者“抑制伦理个人的善恶判断准则有效性”的东西，那么消灭这种东西。
单个的人无限地将兴趣设定在其自身的存在。
单个的人对那极乐至福的忧虑。
为某种人们所无法控制的东西而生活着，这是绝望的，不管这个人自己是不是意识到这一点。
克尔凯郭尔一如既往地不去把注意力放在那外在的变化上，而只是对于个体的人用以承担生活的那态度感兴趣：“因此，对经济拮据的担忧是那陷阱——其中没有任何外在力量、任何现实性能够来捕获一个人，但是其中只有他自己能够捕获自己，不管是富人还是穷人——如果他不想满足于这是人。”他不想满足于这“是人”，就是说想要“是上帝”，就是说以为自己是自己的存在的主宰者。而这和“迷失于那尘俗的东西”就是同一回事了。
尼尔斯·托马森在《不幸和幸福》中写道：“成为构建出历史。以这样的方式，自然万物也有着历史，虽然是以一种不完美的形式。只有人，才有着根本意义上的历史。人是对于现世的和永恒的的一种综合，他对于时间的关系不是单义的。”
提议中抒情诗意，人们可以将之称作青春的抒情诗意。
他将在什么时候写出他最好的抒情诗？
他的最佳抒情诗恰恰要在他年龄更大一些的时候才被写出——
在时间拿走了他青春幸运的偶然性的时候，这时，他因而纯理想地、并且因此也是在一种更深刻意义上供奉地使自己去和自己的理念发生关系。
那些只感觉到这一最初的“青春之幸运的偶然性”的人们，他们缺乏审美的陶冶，并且因此而发现不了：那种幸运的东西是偶然的东西、无常的东西，而天才性和对于理念的关系则是那永恒的和本质的东西。

《百合·飞鸟·女演员》的笔记-第25页 - 原野里的百合和天空下的飞鸟

将人区分于动物的标志是言语——如果谁愿意，也可以这样说——将人区分与百合的标志是言语。
然而，并不因为“能够言语是一种长处“，我们就理所当然地能导出“‘能够缄默’并非应当是一种艺术”或者“‘能够缄默’只应当是一种微不足道的艺术”这样的结论来；
恰恰相反，正因为人能够言语，所以“能够缄默”恰恰才正是艺术，正因为人能够言语，所以“能够缄默”恰恰才正是艺术，而恰恰因为这种人所特有的长处如此轻易地诱惑着人，所以对于人来说“能够缄默”才恰恰是一种伟大的艺术。