《有所思，乃在大海南》章节试读

《有所思，乃在大海南》的笔记-第243页

《有所思，乃在大海南》的笔记-第73页

因为青春的燃烧仍然是要能够结晶的，果若燃烧只是剩得了一堆灰烬，那就是天地间最大最大的憾恨，天也要不能原谅的。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第27页

煮茶的水以山水上、江水次、井水下。山水中又以含石灰成分的泉水或石岩间慢流者为上乘。湍急的流水不好饮用，食久易生颈疾。从七月流火到九月霜降，山泉中潜伏有龙，含藏毒气，若要取用，应打通外流之路，待恶水流去，新泉涌出后再饮用。江水取去人远者，井取汲水多者，这是地泉。天泉则以秋水白冷，水质最好，次是梅雨，白而甜。春水又胜冬水。夏季暴雨不好，风雪时也差。雪为五谷之精，以此煎茶极雅致，就有位妙玉请宝玉品茶，配的水是寺前梅花瓣上的雪，仅收得一翁，埋在地下有五年之久呢。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第216页 - 看的方法

截取片断，不论是生活的片断、历史的片断、文本的片断，我们都是在截取我们所看见的那一部分，或者说，截取我们“想要”看见的那一部分。
我们生活在众人的眼光和我们自己的眼光之中，经年累月，已经习以为常，习焉不察。这眼光包围着我们，让我们以为，我们看见的，就是世界，就是事实的全部。当这包围着我们的眼光内化为我们身体的一部分时，我们会变成我们“想要”看见的东西，我们才看得见；而我们“不想要”看见的东西，我们就果然也看不见了。
那么这时候，创作者的出现，似乎就有必要。创作者是一群带有异样眼光的人。他看见了某些东西，把它截取出来，呈现在我们前面。他是把我们习以为常的眼前熟悉事物，予以“陌生化”的一种人。
陌生化提供了不同的眼光，不同看世界的方法。
陌生化不一定是新奇，令人感到愉快的。它可能很危险，如同本雅明描述自己的文章。“像路边的武装强盗，发动一场攻击，解放了被定罪的懒散者，事物的事实性从一种囚禁中释放出来”。所谓囚禁，是指包围着我们的习焉不察的眼光，陌生化刺穿了包围，把我们这些懒散者照射的睁不开眼。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第94页

春日湿人襟而物物皆实，秋天使人思省，夏天是大蓝的天，大热的阳光下漫空喧腾的蝉鸣和风影微微的凤凰木，最没有时空感觉的时候了。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第180页

《有所思，乃在大海南》的笔记-第217页

男人注视女人，而女人注意自己被男人注视。这不但决定了大部分的男女关系，也决定了女人与自己的关系。女人自身内部的观察眼光是男性，而被观察的是女性自己。女人把自己变成一个对象，一种景观。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第110页 - 有信.有仁

我仍旧希望信仁能只字不改地原样付印，但收录在书里的《杀手》，却是他删改最多的一篇文章，令我揪然兴叹，大家都长大了，进步了，时间真是无情，催人只有淘淘前去。人成长了，文字老练了，趣味没有了，曾经一切只是曾经。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第53页

《战火浮生录》中俄国诗人那首诗这样写的：
如果你等我，我会回来。
但是你必须耐心等候，
等到日头西落
等到天下黄雨
等到盛夏的胜利
等到音讯断绝
等到记忆空白
等到所有的等待都没有地等待。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第216页

侯孝贤说，拍电影是取片段。好比一匹布放进生活的染缸里浸染透了，拿出来截取一段裁衣，部分人是截取戏剧性的一断，部分人呢，截取不是戏剧性的一段。而侯孝贤总是，窃据不是戏剧性一段的那一部分人。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第212页

《有所思，乃在大海南》的笔记-第171页

自由的意义，你知道，其实是很可怕的。它表示将无任何规条范围你，无任何计划推动你，无任何坐标定位你，也无任何意志施加你。拖网的金鱼，天啊大海觅食何其渺渺！
有业游民，的确我承认我是。
十五年来环境已经把我造成今天这个样子，脾气大，耍帅，名士派，好高骛远而又事必躬亲，懒散无为却也刚愎自用。一切的缺点和优点，总之既不能做老板也不能当属下，只好做自己的老板，毕竟不害人吧。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第38页 - 月入歌扇 花承节鼓

印度教里最古老的崇拜是破坏神“夕瓦”，而夕瓦一字意为吉祥。破坏和吉祥两个完全不同的东西原来是一个。一位女神张着四只手，两只携了利剑和人头，两只则伸开做祝福和保护状，她能残忍也能，能杀戮也能微笑。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第120页

《有所思，乃在大海南》的笔记-第46页

P46 记得一回，是初春太阳煦煦的午后，家家在院里晒被褥，隔邻门口一辆红色推车里放着个女娃娃，玉琢琢一团粉人儿，自管一忽儿舞拳，一忽儿踢脚，一忽儿又笑，简直没半刻停滞，每一寸都是绝对灵动的。且令人羡慕极了她的眼睛，眼白透着澄净的瓷蓝，是婴儿的眼睛才有的那种蓝。我看着一边却惆怅起来，心想这一刻怎么也无法永远留住了，她自己也永远不会知道的，柯达相片留下来的当然不能算是，最终是唯我看到、知道，而且，可预见她一天天长大，一位天才于焉殒没，终无人知。
生活当中，不知有多少多少这样一刻，想留住留不住，像京戏里密鼓紧锣碰锵一停、亮相，像抽刀断水——水更流。我非常悲哀地发现，稍纵即逝，除了提笔，几乎没有任何方式可以留住，若有所谓写作动机，或者我为的就是这个。
P53 如果你等我，我会回来。但是你必须耐心等候，等到日头西落，等到天下黄雨，等到盛夏的胜利，等到音讯断绝，等到记忆空白，等待所有的等待都没有地等待。（作者说这是电影《战火浮生录》里俄国诗人的诗。）

《有所思，乃在大海南》的笔记-第40页

＜花间集＞里有写到女子为想念她的男子而废了梳妆，她最漂亮的衣裳因为长久折叠在衣箱里，那叠痕把衣裳都磨损了。词中没有提一句相思的话，这样深艳含蓄的情感，实在令我这个现代女性惊羡。＂衣白渐侵尘＂，真是多么深稳贞一的思念啊。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第165页

<原文开始 吃醋是另一种形式的沟通。沟通什么呢？也许只有一个最基本的意念，就是，我真的非常在乎你</原文结束>
意念行了剩下是技艺的事情。激越的、哀婉的、迂回的、直接的、闷骚的、渲染的、百家各展其长。要诀是切莫忘记，我们的目的在沟通，透过表达（或表演），使得受到冲击的对方终于了解你的深意，而因次感召成器，那是你的功力。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第44页

《夏钓》
遂想起《博物志》里有一段记载，是说天河与海通，有人乘槎而去，十余日中，犹见星月日辰，自后便茫茫忽忽，不觉昼夜。去十余日，忽到一处，有城郭状，屋舍整俨，遥望宫中颇多织妇，见一汉子正牵牛饮水。问汉子此是何处，牵牛人告以还至蜀郡访严君平即可知道。此人后至蜀问严君平，严君平道：某年某日，有客星犯牵牛宿。计年日，正式此人到天河的时间。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第238页

《有所思，乃在大海南》的笔记-第187页 - 单身不贵族

如众所周知，处女座深深为生活细节所苦。说实话，我怀疑处女座的眼睛是某种高敏感度扫描仪，专门收纳别人看不见也不以为意的各种细枝末节（这是洁癖之由来），他常常走进一个见树不见林的困境里。十二星座中，处女座是最易“为物所役”的一个星座，任何物品到了他手上，不知何故，就质量变能量地衍生出一堆完全不必要的感情负担。处女座浮现的图像是，一名披披挂挂着千百种感情负担的可怜人在生活中蹒跚举步。
为了摆脱这种无可救药的困境，结果，他采取了一项决裂的方式——与物隔离。
此时，那图像变了。变成，不错，变成金庸笔下的那位小龙女。身无一物，长居墓窟，白衣白裙，睡时卧在一根悬绳上。
通常，人们看见小龙女般的处女座，不知其清坚理智的形象背后，其实是个狼狈的处境。人们总看见那么多处女座的单身汉、单身女，修士修女般过着宛如无欲的生活。处女座的简朴处世、处人、自处，并非因为美德，而是因为趋吉避凶——他太恐惧沉沦于物件之中不可自拔了。无论这是不是星座描述，至少自己的很多特点的确是陈列在内了。尤其是最近打耳洞的杯具更让我意识到自己的这一点特性。许多梳妆打扮的习性，对我而言不是动力而是种负担，譬如女孩子花一小时戴耳环、画眼线，我不觉得这是为了美丽而努力，有时实在是浪费时间，一小时我可以看多少页书、码多少行字啊，为啥要耗在对外表的极端修饰中~~

《有所思，乃在大海南》的笔记-第217页

他是把我们习以为常的眼前熟悉事物，予以陌生化的一个人。。。。。。。陌生化刺穿了包围，把我们这些懒散这照射得睁不开眼睛。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第163页

买衣服的经验是，千千万万里，一看就看到了它，没错，就是它，这次不买它，下次也不买它，最后还是买了它。
其过程之惊艳，狂喜，满足，很抱歉，男人是完全无份的。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第34页

谁曾经说过。从来的悲剧都是由好人做成。其实不可原谅的还是不应当原谅。
53
如果你等我。我会回来。
但是你必须耐心等候。
等到日头西落。
等到天下黄雨。
等到盛夏的胜利。
等到音讯断绝。
等到以及空白。
等待所有的等待都没有地等待。
62
堪笑清凉多少众。前三三后三三。
73
三毛说：荷西的死是死了两个人。而我的活。亦是活下了两个人。
三毛是恋爱观吉他的人生观。她在信上就写过：婚姻。是太好太好了。但愿有一天你们也能结婚。成家。做那个男人的女人。
付给是生命的燃烧。付给本身是绝对的。如青春的本身。也是任何人都不可怀疑的。但是付给的对象有所不同。像阿丁写的《记舞》。那种舞时的好法美法。是一种付给。像《哭泣的骆驼》里。巴西里所领导的民资自决运动。是一种付给。乃至像现在的青年男女的狂热于迪斯科。也是一种付给。我们如果对三毛有所苛求，便是在于这个付给的随想了吧。因为青春的燃烧任然是要有结晶的。果若燃烧只是剩的一堆灰烬。那就是天地间最大最大的遗恨。天也不能原谅的。
98
阿丁写道“人世是这样的平稳。悠然。像一条默默的河水。就是这样要流走下去。青春的迷惘是一粒石子。那样用心投下去。嘣的一声，也依然是流水泱泱无语。小璇不大肯定自己是否是扔过这样额一粒石子。但她满意身旁有了一个人。要和他共存下去。”
165
吃醋至少不是逊。吃醋是另一种形式的沟通。沟通什么呢？也是只有一个最基本的意念。就是。“我真的非常非常在乎你。？
186
“年老并不使我们变得更好或更坏。我们只是变得更像自己。”玛丽。蓝伯顿。贝克

《有所思，乃在大海南》的笔记-第213页

人类学家列为斯特劳斯有一本书叫做从远方来看，他说，人类学者对自己所属的社会的态度，他不是一个内部的一个成员，而是置身于社会之外的观察者，无论时间上还是空间上，他都是从远处来看他所属的社会。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第224页 - 废墟里的I想你天使

友谊：友谊，是男人才会面临的问题。男人的浪漫精神表现在这里，而我们女人不是。米兰昆德拉《身份》。
友谊的产生是为了对抗敌人而批次结盟。古代男人出外打猎，互相援助。后来进行演变。
结盟衍生出来的契约关系、秩序、文化结构、男人接受社会驯化的程度，比女人更深更久、更内化为男人的一部分。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第113页

那个世界，我们最大，只有我们的喜怒哀乐才是，没有别人。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第68页 - 不知道

开始觉得她写得好，清洌，秀气，自自然然地将另一种不可及的生活状态写出来。看下去，仍然，还是好。再看下去，哎呀……不要多看……及至那两折戏，至古诗源的引用部分出来，有所思……突然就明白，有些东西还是自己嚼着别样些，但是，她的文笔显示她仍然是一个妙人，与侯导的长年合作关系仍然令人称颂，除了她中年后的长相过于凌厉。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第171页

《有所思，乃在大海南》的笔记-第222页

专业化，意味着已经忘記艺术或者知识的源头，磨灭了事务初始的兴奋感、发现感。。。。。专业态度，意味着不破坏团体，不逾越公认的典范或者限制，因而上IMEI有争议性的，客观的。。。。。专业人无可避免地流向权力或者权威，流向被权力直接雇佣。《知识分子论》萨义德。——所以知识分子应该是业余者。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第242页

《有所思，乃在大海南》的笔记-第18页

我好像赴一场花季，那千千万万中绝对不会错过的一个眼神。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第53页

《有所思》
有所思，乃在大海南。
这是一首乐府歌辞的开头两句，我在《古诗源》书里读到，当下只想嚎啕大哭。后来是看电影《战火浮生录》，看了三遍，为把片中俄国诗人那首诗记下来。这样写的：
如果你等我，我会回来。
但是你必须耐心等候，
等到日头西落
等到天下黄雨
等到盛夏的胜利
等到音讯断绝
等到记忆空白
等到所有的等待都没有地等待。
映画上年轻的丈夫已战死在雪地中，他的妻子，一位晰薄纤瘦如发育不良的小女孩，当年他担任皇家芭蕾舞团甄选，这个小女孩落选了，他却爱上她，跟她结婚。此刻她被包围在大群与她丈夫同样年轻的战士里，一袭哈萨克裙衫，马靴毡帽，她的芭蕾造诣这时候当然派不上。她挥动着一条红巾，与帽上一撮鲜丽的红穗，在那成堆的灰旧、臃肿的军棉衣中，令人悦目得掉下眼泪。快捷的舞，亢拔的乐调，断垣残墙，分不清是暮色、炊烟——多半还是烽□，战士们都为她感动了。而她尚不知她的丈夫再也不会回来了。
这一段拍得太好，让我远远、远远，苍凉地想到《诗经》里所写的战争场面。让我想要与一人盟誓，终身不渝。真的，活着，好好地活着，活着每一刻每一时，如活着走在雨后半干的一格格红砖路上。“有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之，摧烧之，当风扬其灰，从今以往，勿复相思。”
我爱《古诗源》，我爱里头的世界永远是这样高旷亮烈的。

1983年4月

《有所思，乃在大海南》的笔记-第46页

生活当中，不知有多少多少这样一刻，想留住留不住，像京戏里密鼓紧锣碰锵一停、亮相，像抽刀断水--水更流。我非常悲哀地发现，稍纵即逝，除了提笔，几乎没有任何方式可以留住。若有写作动机，或者我为的就是这个。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第168页

《有所思，乃在大海南》的笔记-第8页 - 华岗的夜

练功且又是一生一世的修行侯老师说这每天打它一回，是为台上第一击下去就中，没有犹豫，其实不为台上表演，就会平常任何时候，都要一打即中。
这一打即中，我真喜欢。就像侯老师谈平剧，一谈即中，不需旁借，例如借学院派博士专家的理论来自证，侯老师自身便是一切理论的证明了，放诸四海而皆准。侯老师的自信，生于他对打鼓的信心，鼓就是侯老师的恋人呢，这位恋人永远不负他，他亦以毕生相报。所以侯老师这么大年纪了，仍然年轻热情，讲话中带着锋芒，修行竟是能葆青春永驻的。
练什么样的功？
修什么样的行？
一切乐趣不在于永恒，在于每一刻的感受。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第222页 - 来自远方的眼光

萨依德说，业余者只是为了喜爱和澎湃的兴趣。这些喜爱与兴趣在于更远大的景象，越过界线,障碍,拒绝被某个专长所束缚,也不顾一个行业的限制而喜好众多观念和价值.这里,本雅明跟他是呼应的,总要把事物从一个实用计划里摆脱出来,恢复事物原有的初始性,独特性,把新鲜空气灌入思想行文中,是本雅明在作品里想尽办法要做的.
与业余相对，是专业化，意味着已忘记艺术或知识的源头，磨灭了事物初始时的兴奋感，发现感。陷入专业化，就是怠惰。萨依德说，今天对于知识分子的威胁，不是来自学院，也不是新闻业和出版业的商业化，而是专业态度。专业态度，意味着不破坏团体，不逾越公认的典范或限制，因而是没有争议性的，客观的。专业化，是教育体系中一种普遍的工具性压力，于是专业知识和崇拜合格专家的做法，是战后世界中一股特殊的压力。专业化的再一个压力是，专业人无可避免地流向权力和权威，流向被权力直接雇用。
萨依德提出，今天的知识分子应该是个业余者。他选择风险和不确定，而不是待在由专家和职业人士所掌握的内行人的空间里。要维持知识分子相对的独立，就态度而言，业余者比专业人更好。我想说的是，如果我们所处的时代，已是高度资本主义下专业化的分工与分割，潮流所至，锐不可当，那么我愿意在里面永远当一名业余者。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第12页

也许它只是在夜深忽梦少年事，隔着重重的树林，望着我窗前的一盏明灯，落下了两滴清泪。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第4页

不觉恍惚入梦，朦胧中有天外的人语隐隐，月落如金盆。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第218页

关于裸体画：当一个裸体被当成对象时才能成为一幅裸体。而当画家画一个自己所爱的女人的裸体时，从她的眼神、动作的描绘着他们的海誓山盟，充满爱意，根本就容不下第三个人。这是，观赏者是一个女外人，他不能相信画里的女人为他赤裸。因此，观赏者不能把她变成一幅裸体画。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第54页

如果你等我，我会回来。
但是你必须耐心等候。
等到日头西落.
等到天下黄雨
等到盛夏的胜利
等到音讯断绝
等到记忆空白
等到所有的等待都没有地等待

《有所思，乃在大海南》的笔记-第173页

《有所思，乃在大海南》的笔记-第188页

单身，不贵族。随着年岁日增，我非常明白，这样的生活形态只有越趋向深化。而越不可能变动的结果，它将变成我身体的一部分，像贝类带着它们（p187)的壳。最终也许我只需要一张书桌，一个弗吉尼亚•吴尔芙的“自己的房间”。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第122页

《有所思，乃在大海南》的笔记-第235页

关于低眉：菩薩低眉對照金剛怒目，一向是說菩薩慈眉的意思。我看根本就是自保。因為不敢抬眼。一抬眼就什麼都看見了，到底管不管呢？
抬眼望去，意味着你已經開始接納跟付出。這接納付出是不可能半途而廢的。因為他是負擔，是責任。你深知那負擔之中，所以只好慎始——低眉了。這是需要修煉的。不然就要多情卻是總無情。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第54页

如果你等我，我会回来。
但是你必须耐心等候。
等到日头西落
等到天下黄雨
等到盛夏的胜利
等到音讯断绝
等到记忆空白
等到所有的等待都没有地等待

《有所思，乃在大海南》的笔记-第31页

我坐在一样的阶梯上，满满的人潮，满满的泪意，沉静得当下可以萎地而死。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第53页

如果你等我，我会回来。
但是你必须耐心等候，
等到日头西落
等到天下黄雨等到盛夏的胜利
等到音讯断绝
等到记忆空白
等到所有的等待都没有地等待。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第241页

舞：成熟到智慧不自觉转化为幽默，是一种超越带着生命的恬美，真（P240)

《有所思，乃在大海南》的笔记-第100页

读到明代一位女伶楚生，描述她是“深情在睫，孤意在眉”，当下怨怅不已，这样必定是一位冰雪聪明的女子而就隔了几百年的时光再也没有见面的可能了！然而眼前有人，深情与孤意，她是我的妹妹，朱天心。

《有所思，乃在大海南》的笔记-第167页

旅途中，如果是一场祭奠，因为之于日常固定的生活轨迹，它是歧异的，异时异地，异人异景，而且无论走得多远多久，最终还是要回来。
所以旅途中你所遇见的男人，原来竟可以成为一个共同冒险犯难的最佳拍档。然后你回到日常里，带着也许是美丽哀愁，也许是铭骨激情，连痛苦也成为深刻，生活因此有了一点不同的滋味。
当然，这样的结局必须有一个前提，抵达旅途的终站，勇敢说一声再见。