《恶俗》书评

恶俗这个东西

话说，私以为“恶俗”比“格调”更有现实意义，阶级太虚无，恶俗无处不在。恶俗是个什么东西——我说过这是种文明的说法——用罗老师的话说恶俗就是装B，明明是一坨屎也要赞美成黄金的大无畏精神。看这本书，已经不会觉得是在看正面隔着太平洋背面隔着大西洋的美利坚国的故事了，作为这个世界上最善于模仿的民族，那些恶俗的套路已经以迅雷不及掩耳盗铃之势出现在我们周围，不管你乐意不乐意，某处如同鸟笼的住宅区必定是“尊贵”的，你的邻居也必然是“高尚”的，餐馆的菜肴无非是“精美”的，即使厨师搞砸了，我们还可以称他是“前卫”的，排量在1L以下的小车驾驶起来感觉也是“非凡”的，于是大家都被冠以“精英”的头衔，然后出门在拐角2块钱买个煎饼挤公交去上班。这里有一点是老美赤了脚都追不上的，汉语有着无限的可能性和可塑性，“豪宅”，“尊邸”已经是小儿科，倘若我说“旷美境域”或者“原森”或者“浪漫的尊容味道”，不知道你是否能理解其中的深刻含意。当然，如果不理解也要装成理解，否则周围人会露出一些鄙夷的神色，让人怕怕。其实这本书这么厚一摞，作者大人只想说明他是多么痛恨伪君子，以及无力去改变这种被虚伪环抱的社会的无奈。对的，就是无奈，如果没穿衣服的是个平民，那么满大街的人都会耻笑，而如果没穿衣服的是皇帝，那么我们只能期待一个说真话的愣头青。只要人类还爱好虚荣，恶俗就会一直存在，就像往枯草上喷绿漆这样的创举，假又如何？总比满目疮痍强。

相当应景

《恶俗》的开篇作者向读者解释了一下恶俗的定义。看了两篇之后，发现恶俗可以等同于当代汉语中特别流行的两个字：装逼。在往下看，其实作者不过是在追求真的真善美。因为伴随着装逼肯定是有虚荣，虚伪，与真相对的情感，作者成书于上世纪九十年代，描述的异国他乡的情景，毋宁说是写我国的当代作品。《城市》里写着各个城市都极尽包装之能事，将自己标榜成某某旅游胜地，有某某吸引游客之景。这些不是近年也在整个神州大地上演。为着吸引旅游者，各种招牌打出，从以水乡特色闻名的江浙古镇，便开始泛滥起千年古镇风潮。再到各种名山大川，原本名山大川也无须大过宣传，因着各代文人墨客都并非出于利益的驱使，写下了众多歌颂名山大川的诗句，于是这些山川便可坐享其成了。不过就苦了些名头并不响亮的小山的所在地的宣传部门了。便经常在一些地方看到，某某山，道教圣地。又无千年古镇，又无道教圣山的地方，则要挖掘些历史人物，谁谁故里，对于一些再无半点旅游资源的地方，则由着政府的利己目的推动，加上各大旅行社的大张旗鼓，推出了红色旅游路线。于是，长城内外，皆为景点，举国上下，皆有游人的美好局面。《餐馆》与《酒店》这两篇则直击小资控的要害。作者在书中写的在恶俗的餐馆与酒店的消费人群为中产阶级（一群缺少安全感的人），在我们的环境中，这样的人群则为小资控这样一个群体，不说小资这样的群体，而说小资控，绝对是有原因的，何谓小资，根据百度的定义（这个定义是出自哪里，不知道，看起来还是比较准确），“小资是1990年代开始在中国大陆流行的名词，原本为“小资产阶级”的简称，特指向往西方思想生活，追求内心体验、物质和精神享受的年轻人。小资情调应该是一种追求生活品味的人。小资一般为都市白领，在社会中有一定的地位和财富”这个定义里对于成为小资有一个要素，是在社会上有一定的地位和财富。不过小资控这个群体由于比小资少这样一个物质要求，于是人群便急剧的扩大，而且，不会因着小资控们没有一定的财富，而去影响他们追求内心体验，物质和精神享受。他们可以出入具有小资情调的餐馆，酒店。而作者最为精到的是：“美国的酒店，过去还乐于让那些以雇员姿态出现的人来经营，而现在，则有那些俨然是我们的君主，我们的正确着装和举止的导师来经营”。而小资控们确实乐此不疲的给予经营者以极大的敬仰。《工程》一篇中说是在写美国，不如说是在写中国来的好。桥梁，建筑，高架，处处都有坍塌的列子与危险，而且也堂而皇之的归于天气等自然原因，看来中国一再的强调与国际接轨也是没有错的。人为的灾难性事故并非我国特色，大家都心向往之的自由国度美国也存在。我很奇怪的是，为什么一个古老的中国与一个年轻的美国在一些事情上有相同之处，譬如可以肆无忌惮的偷工减料建造桥梁，其中一点都来于对于金钱的追逐到没有道德约束力可言的地步，也可将法律是为无物（侥幸心理和盲目的大胆，美国的这种盲目的大胆曾被凡尔纳所讥讽《八十天环游地球》）书中所写种种，基本完全可以照搬到中国的事发现场来，关于恶俗的大学，原来在美国也兴起过将学院改为大学之风，我们果然是师夷长技以制夷，亦步亦趋的跟着来。如果是师夷长技的话，应该是效仿加州理工学院，麻省理工学院等高校才对，如何将自己的清华北大推到国际舞台上去，而不是连香港中文也不敢望其相背的地步。张之洞要是泉下有知，后人是如此的师夷长技的话，大概要喟叹，洋务运动不搞也罢

却仍无人免俗

无疑这是一个到处充斥的恶俗的时代糟糕的本质被虚伪地标榜一切美好令我轻易联想到磨皮之前的青春痘但却还是蒙蔽了大部分愚蠢的人类奈何世上以碌碌无为自怨自艾的可怜虫为主空洞 无感 掩饰 浮夸无一夸大着卑微到尘土的存在感任何一个古老的国家与一个新兴国家一样在激烈的变革之后都失去了传统鉴前车却无变通在没有传统规范可循的时代里人类天性中未经磨砺的欲望会沿着粗俗突兀的路径生长其结果必然是随处可见的恶俗事物这并不代表部分人没有一双发现美好的眼睛正因仍向往高尚才尽力摆脱恶俗保罗没有放弃争取美好的权力 我们会在书中很多次看到自己的鄙俗时刻 可实际上是获得了一次摆脱困境的机会 甚好如同格调 恶俗一书适合足够泰然并有批判性的眼睛 曾经想过与自由石匠联盟的联系 曾怀疑它的目的性但在宏观角度必须承认其本质比恶俗的表象清澈磊落的多求真求是让懦弱的人类不忍直视世界自欺欺人陶醉其中活在小我的封闭空间里的确可以使人获得暂时的满足感和所谓的理想但同时我想说精神世界的形态因人而异没有一种标准规范着信仰科学固然占主流但作者同时陷入自己的谬论站不住脚的的思想即恶俗人非圣贤 除非福塞尔信仰另一个party一度迷失 觉醒后的革命何时到来共勉

想干啥就干点啥

这位哥说的有道理，但是显然是用力过猛了。尼玛小泽征二恶俗，卡农恶俗，图书馆检索系统也恶俗，仅仅是因为人们没有发现新书的乐趣了。按照这标准，好像还真没有不恶俗的东西。福塞尔的观点在某种意义上都对，可是他忽略了重要的一点，人本质上都是庸俗的，在各个历史时期都是如此。这并不会随着社会的发展和科技的进步有任何改变。人们都是懶于思考的，至少是在自己不甚熟悉的方面。在这个信息爆炸和大量冗余的时代，没有一个人可以在每一个方面都有深入的见地。对于事物不全面的认识必然导致行为的表面化，也就是福叔所说的恶俗。恶俗的事物带来的不仅仅都是不好的，比如《我的滑板鞋》和《摩的大飙客》。他们伴我度过了好多个难熬的写论文和码代码的夜晚。归根到底，想干啥就干点啥，愿意选择啥就选择啥。因为当下的选择一定最符合你此时的情操。人如果非要选择高于自己审美情趣的东西，我们一般尊称这种人为装逼犯。

话说“恶俗”

说他差是读着读着就感觉他就是在那里一直乱叫之所以不是很差，是因为他还是反映了社会中人们的一种普遍心理一种恶俗文化的强势输入，反观也是书中社会中经济上占主流的人物们的一种寂寞空虚的生活心理需求。也就是不懂的享受的享受。

东拼西凑 + 愤世嫉俗的老生常谈

内容像是东拼西凑弄出来的，且缺乏客观中性的描述，其见解不过是“拜金主义，道德低下，物欲横流”等等——不过是一些愤世嫉俗的老生常谈。《格调》中幽默的笔法更不可见。 　　 更令人气愤的是，很多内容莫名其妙，比如最后一节内容，完全和主题无关。 　　 　　网上查过资料，《格调》的作者保罗福塞尔确实也著有《恶俗》这本书。但说实在的，看这本书的时候一直怀疑这是不是保罗福塞尔本人写的......

所谓恶俗

福塞尔对于恶俗(BAD)的定义就是把糟糕的东西(bad)大加吹捧，成为大众趋之若鹜的流行。从这个定义来讲，我们真是生活在一个太恶俗的环境里了。恶俗餐厅的一个标致便是含混不清，使受者难以理解。这方面,〈假装的艺术〉中举出的全是活生生的例子。

慢慢领悟

没有“格调”易懂~好多领域不了解，看不太懂，没感觉。好像国外那些雕塑，感觉不到有什么不妥，大概从我的想法看，材质好的，都不算差吧不过酒吧、广告那一类的，还是很有同感。我很喜欢恶俗的这个说法，并且也把我心里有感觉却表达不出的东西讲出来了。

恶俗世界中的恶俗之人

看完此书，只觉得中国近年在追求美式恶俗道路上的进步令人赞叹啊！我们衣食住行跟着别人走的，连恶俗也追上了...不过这本书不如同作家《格调》写得好，也有可能是翻译太烂

中庸之道。

人类无法忍受过度的真实。——T.S.艾略特所以偶尔人类才需要一些善意的帷幔来掩藏虚荣心恶俗 一个没有绝对 只需宽容的态度词汇一如喜欢拿各类标签来贴的生活 置身其中的生物正慢慢变成消费产品中的一类无可厚非的 在自己的价值标准下 公说公有理 婆说婆有理记得一句话 人类是在努力证明自己时才犯错的不犯错是懦夫 但犯错的是就一定是勇者吗大众娱乐的年代 谁会犯傻到站出来说娱乐有错视觉麻辣的年代 谁会把保守传统就一定认为是高雅搞 乱搞 城市建筑乱搞 充当是样品—— 人类思维乱搞 文化 经济 科技显摆的样品总之 这是一个极易陷入吃不到葡萄说葡萄酸的话题那正努力够葡萄的人啊 努力不去高烧40°不故弄玄虚 哗众取宠 不心虚 不闪烁其辞当别人傻子 就OK剩下的 爱谁谁 尽标榜 尽挥霍去吧老实的花生 浓妆艳抹一下 也可以让味觉生活在永恒的幼儿园里作者的诙谐 弥补了书中内容的散乱闲暇之余略读 算是一种调剂 读其《恶俗》如此 其《格调》何如？到底也不会是以子之矛陷子之盾吧？