《中国之武士道》书评

武士信仰之条件

任公自序：夷考当时武士信仰之条件，可得十数端。一曰，常以国家名誉为重，有损于国家名誉者，刻不能忍，如先毂、栾书、卻至、雍门子狄之徒是也；一曰，国际交涉，有损于国家权利者，以死生争之，不畏强御，如曹沫、蔺相如、毛遂之徒是也；一曰，苟杀其身而有益于国家者，必趋死无吝无畏，如郑叔詹、安陵缩高、侯嬴、樊於期之徒是也；一曰，己身之名誉，或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍，然不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复，务死于国事，以恢复武士之誉，如狼瞕、卞庄子华周、杞梁之徒是也；一曰，对于所尊长，常忠实服从，虽然，苟其举动有损于国家大计或名誉者，虽出自所尊长，亦常抗责之不肯假借，事定之后，亦不肯自宽其犯上之罪，而常以身殉之，如鬻拳、先轸、魏绛之徒是也；一曰，有罪不逃刑，如庆郑、奋扬之徒是也；一曰，居是职也，必忠其职，常牺牲其身乃至牺牲一切所爱以殉职，如齐太史兄弟，及李离、申鸣、孟胜之徒是也；一曰，受人之恩者，以死报之，如北郭骚、豫让、聂政、荆轲之徒是也；一曰，朋友有急难以相托者，常牺牲其身命及一切利益以救之，如信陵君、虞卿之徒是也；一曰，他人之急难，虽或无与于我，无求于我，然认为大义所在，大局所关者，则亦锐身自任之，而事成不居其功，如墨子、鲁仲连之徒是也；一曰，与人共事，而一死可以保秘密，助其事之成立者，必趣死无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳女子之徒是也；一曰，死不累他人，如聂政之于其姊，贯高之于其王是也；一曰，死以成人之名，如聂荣之于其弟是也；一曰，战败，宁死不为俘，如项羽、田横之徒是也；一曰，其所尊亲者死，则与俱死，如孟胜之门人、田横之客是也；一曰，其所遇之地位，若进退维谷，不能两全者，则择其尤合于义者为之，然事过之后必以身殉，以明其不得已，如鉏鹿、奋扬、子兰子之徒是也；一曰，其初志在必死以图一事者，至事过境迁以后，无论其事或成或不成，而必殉之，以无负其志，如程婴、成公赵之徒是也；一曰，一举一动，务使可以为万世法则，毋令后人误学我以滋流弊，如子囊、成公赵之徒是也其余诸美德，尚不可悉数。要而论之，则国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命，是即我先民脑识中最高尚纯粹之理想，而当时社会上普通之习性也。

和现代的中国人相比，这些人是异邦人物了

首先，任公先生只能算是编纂者，多数人物都出自以史记-侠客列传为主的春秋战国直至汉初各个诸侯国的“道上的人”。其次，不太理解在清末时代，梁先生为什么只截至汉初？除了春秋战国以外，缺乏主流官方理念但充斥了大量活的很真实人物的时代区间还有很多，比如东晋。我想我们喜欢这些侠义道的人物并不主要是因为他们怎么武士道，或者具备抗御外辱的精神，再或者具有让人血脉喷张的勇武。尤其是武士道，对日本文化有点二把刀的梁先生把这些人物的行为言论和日本的武士道精神类比并不太合适，两码事。我想是因为这些侠义道上的人行为方式，用现在的话说，更有“人味”。从这些人物的行止才能看出真正的中国人，男人，的行为方式。我到现在还记得小时候读史记侠客列传的时候，是如何被豫让老师感动的。虽然行为道德偶像是一个变量，但豫让的一系列义举绝对对我具有终生影响力。让这些人物，被遗忘的古典中国人回到公众，尤其是下一代的视野中非常有意义。人们会发现在这个日渐令人失望的土地上曾经有一些人这样生活，说话，做事，思考。

就是部自杀史

除了序论比较经典之外，里面充斥了各种失败者，自杀者，全是送别后就自杀，没多大意思，古文也看不懂。翻译的不咋的。还说哥的评论短，我怎么不觉得啊？很短吗撒旦撒大帝大撒旦撒旦撒但萨达三大是对的但是是否撒旦撒打算大大幅度反弹收复失地菲萨斯对此电风扇撒旦撒旦撒反对撤销陈晓在反对反对股份跌幅第三次撒第三次都是错的vgfdbfgbvfvdsfds是大撒旦撒旦撒打算撒旦撒旦撒反对法撒旦撒旦诉讼法的股份vdmfdkmdfs反对法苏打撒旦撒过如果乳房