全球视野下的西方文明史

章节摘录

　　脱离西方　　早在戴克里先（284-305年在位，参见第五章讨论）统治时，东罗马皇帝就宣称，他是由上帝指派的值得尊敬的圣人。作为一种忠诚的象征，臣民在王者面前要全身俯在地板上。这样的礼仪使得东罗马帝国渐渐远离了西方的传统礼仪。在查士丁尼再征服的企图以丧失西部行省而结束时，拜占庭人把他们的注意力转向东部。罗马帝国的前身即东罗马和西罗马在各方面日益变得不同，尤其是在他们的语言和宗教态度上。　　查士丁尼是东罗马最后一位把拉丁语用作官方语言的皇帝。7世纪之后，拜占庭的官方语言变为希腊语。因为这对在东部大多数受过教育的本土语言是希腊语而不是拉丁语的人是有意义的，但是这加速了东部与西部分裂的趋势。居住在古罗马东西两部分的人们不再能交谈，除非通过译员。　　在罗马帝国晚期，基督教已经用一种崇拜把许多地区的潜在信徒维系在一起。然而，这种统一的力量在7-11世纪之间开始削弱。从某种程度上讲，宗教分离的根源在于语言差异。当东部的官方语言成为希腊语后，教会的仪式和著述也使用希腊语，而西部则继续保留拉丁语作为教会的语言。　　就谁应该领导教会这个问题引发了另一个问题。正如我们已经看到的，权力真空所造成的入侵允许教皇作为独立的政治领袖出现。但是在东部，那些自称的神圣皇帝，认为“国家高于教会”，也即他们既能领导教会也能领导国家。请注意，比如图6.8和6.9中的查士丁尼和提奥多拉的形象，除了他们世俗的官职象征之外，还包含了怎样的宗教象征。皇帝领导教会，任命宗主教（等同于东部的最高等级的大主教），并领导教会的大公会，而且他们自己还卷入了神学论争。　　正像查士丁尼在325年召开的尼西亚大公会议上讨论基督起源（参见第五章）那样，拜占庭的皇帝马西安（Marcian）也于451年召开了卡尔西顿大公会议（Council of Chalcedon），以解决关于基督的神性和人性问题。大公会议决定耶稣既完全具有人性也完全具有神性。这种立场似乎异常地合乎西部教皇的逻辑。但是部分东部地区的一些人对这一结果感到震惊。在他们看来，承认耶稣具有人性的这种陈述似乎减弱了上帝的力量。这种结果激化了人们的愤怒情绪，并进一步分裂了东部帝国与西部帝国。　　8世纪，另一个宗教论争震撼了东部并使拉丁教会与希腊教会之间日益增长的差异成为论争的焦点。从5世纪到整个6世纪，东部教会的信仰崇拜集中于圣像——耶稣、玛丽亚和圣徒的形象。人们不只把这些描绘视作简单的画像；他们认为这些画像包含了物化的灵性，并因此能获得神的救助。尤其是拜占庭的修道院，通过绘画和出售圣像积聚了巨大的财富。在西部，人们也崇拜圣人的画像，但还未达到与此同等的程度。　　拜占庭皇帝利奥三世（LeoⅢ，717-741年在位）下令毁坏所有的圣像，并且以一种独裁的方式，他打算让他的命令应用于所有东部和西部的基督教界。在某种程度上，这一命令代表了亚洲行省所共有的信仰，即圣像崇拜就等于偶像崇拜。利奥的政策也带有政治色彩。东部皇帝想挑战正在生产大部分圣像的修道院渐增的权力。这一论争在东部持续了一个世纪之久，在这一个世纪期间，君士坦丁堡和小亚细亚的镶嵌图都被毁坏了，只留下了作为古老镶嵌图重要贮藏地的拉文纳（Ravenna）。最终，不爱争议的皇帝不再支持iconoclasts（“圣像破坏者”）。然而，与此同时，西部的教皇并不承认皇帝的权威，而且教皇格里高利二世（715-731年在位）公然反抗利奥的法令。起因于这次争斗的紧张态势进一步损害了东部教会和西部教会的关系。　　……

内容概要

丹尼斯·谢尔曼是纽约城市大学约翰·杰伊刑事司法学院(John Jay College of Criminal Justice，the City University of New York)的历史学教授。他在加州大学伯克利分校获得了文学学士学位(1962年)和法学博士学位(1965年)，并在密歇根大学获得了哲学博士(1970年)。他是巴黎大学的访问学者(1978—1979年，1985年)。他曾获得福特基金会学术奖(Ford Foundation Prize Fellowship，1968—1969年，1969—1970年)，获得经济史研究中心学术奖(Council for Research on Economic History，1971—1972年)，获得国家人文科学基金会奖(National Endowment for the Humanities，1973—1976年)。他的著作包括《西方文明简史》(A Short History of Western Civilization，第8版，合著)、《西方文明：材料、图片与解读》(Western Civilization: Sources，Images，andInterpretations，第6版)、《世界历史：材料、图片与解读》(World History：SOurces，Images，and Interpretations，第3版)，在加兰图书馆中关于战争与和平的一系列导论，在美洲和欧洲杂志上的几篇关于19世纪法国经济和社会史的文章和评论，以及文学评论上的几部简短的小说。乔伊斯·索尔兹伯里是威斯康星大学绿湾校区(University of Wisconsin-Green Bay)弗兰肯塔尔历史讲座教授(Frankenthal Professor of History)，她在那里教授本科生将近有20年的时间。她从新泽西州立罗格斯大学(Rutgers University in New Jersey)获得了中世纪哲学史博士。她是一位享有盛誉的历史学家，发表了许多文章、撰写或修订了10本书，包括广受好评的《佩蓓图受难记：一个年轻罗马妇女的死亡和回忆》(Perpetua's Passion: Death and Memory of a Young Roman Woman)，《内在的野兽：中世纪的动物》(The Beast Within: Animals in the Middle Ages)和《古代世界的妇女百科全书》(Encyclopedia of Women in the Ancient World)。索尔兹伯里也是一名优秀的教师，她被极富权威的国家机构——教育发展与促进协会(CASE)提名为“1991年威斯康星年度教授”。

书籍目录

目录

第一章 西方文明之源：至公元前500年的古代中东

第二章 对卓越的追求：希腊，公元前2000—前338年

第三章 从城邦到都市：希腊化世界，公元前323一前150年

第四章 自豪的家庭和城市：从罗马起源到罗马共和国，公元前753—前44年

第五章 疆域与基督教帝国：罗马帝国，公元前31—公元410年

第六章 一个分裂的世界：西方王朝、拜占庭和伊斯兰世界，约公元376—1000年

第七章 为恢复秩序而斗争：中世纪早期，约公元750—1000年

第八章 完美的秩序：中世纪盛期，1000—1300年

第九章 西方的绝望，东方诸帝国：中世纪晚期，约1300—1500年

第十章 西方世界的新精神：文艺复兴，约1300—1640年

第十一章 “单独面对上帝”：宗教改革与宗教战争，1500—1648年

第十二章 信仰、财富和荣誉：欧洲扩张，1450—1700年

第十三章 为生存和主权而斗争：欧洲的社会和政治秩序，1600—1715年

第十四章 理性和改革的新世界：科学革命和启蒙运动，1600—1800年

第十五章 争夺权力和财富：旧制度，1715—1789年

第十六章 推翻政治和社会秩序：法国革命和拿破仑，1789—1815年

第十七章 工业时代的工厂、城市和家庭生活：工业革命，1780—1850年

第十八章 应对变革：1815—1850年间的意识形态、政治和革命

第十九章 民族主义和国家建设：统一国家，1850—1870年

第二十章 大众政治和帝国统治：民主和新帝国主义，1870—1914年

第二十一章 现代生活和进步的文化：西方社会，1850—1914年

第二十二章 走进20世纪：世界大战和革命，1914—1920年

第二十三章 走向黑暗的二十年：独裁者、大萧条和第二次世界大战，1920—1945年

第二十四章 超级大国的斗争和全球变化：冷战，1945年—1980年代

第二十五章 进入二十一世纪：透视当下

作者简介

丹尼斯·谢尔曼、乔伊斯·索尔兹伯里所著的《全球视野下的西方文明史——从古代城邦到现代都市》试图从世界文明彼此联系互动的视角，全方位地展示西方文明繁复曲折的发展历程。作为新史学视野的产物，这部著作不是那种社会按规律更替的宏大叙事，也不是那种只见民族国家兴亡和英雄人物沉浮的刻板历史，而是循着历史时间的均匀流动，缕述西方文明演进缓急不均的步伐，并透过如跃起的浪花般转瞬即逝的种种表象，探索决定文明发展形态的真正根基，也就是那些波澜不惊但恒常存在的人与物。因此，社会大众、日常生活和文化心理等成为该书重要的关注对象，内里充满了丰富生动的历史细节，值得研读。

图书封面

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