《美国文明散论》章节试读

《美国文明散论》的笔记-第47页

现在有人痛心于辛亥时候，清皇帝和平退位了，但是后来并没有能换得国家的安定。他们恨后来的革命暴力，总是希望历史能重来，靠着几个人，靠着中国的华盛顿，就可以使得中国在当时安定下来。但是历史的发展必有其内在的因果。中国没有华盛顿，也不会产生华盛顿；更没有当时的美国自治、民主的传统。社会形态和社会之个体的状态决定了整个历史的走向。

《美国文明散论》的笔记-第12页

任何纯粹的信仰，任何认为是真理的掌握者，是正义的守护者的人，都必定是不宽容，都是坚定地反对异端的。

《美国文明散论》的笔记-第52页

制定宪法的时候可以说其是为社会全体成为所协商达成，但是后世的民众呢？他们对于宪法就只能是尊重？他们的意见如何保障？修宪是否应该成为常态呢？

《美国文明散论》的笔记-第99页 - 守法与犯法

不难看出，不服从的成功是需要一定社会条件的，就国家而言，这必须是一个基本实行法治的国家，至少法律是经过合法程序产生，并有可能在舆论的压力下进行修改；对于不服从者的处置也能依据一定的法律和程序。若对一个言出即法的独裁者采取不服从，则无异于自杀式的无谓牺牲。就民众而言，必须具有一定程度的对正义的共识，否则就不存在诉诸的对象了。如果一个社会缺乏正义感，或者公民毫无参与意识，只知屈从而不会独立判断，那么不服从者终将对牛弹琴。

《美国文明散论》的笔记-第55页

信任表示自己放弃一部分权力，而对政府公权放弃自己的权利则意味着放弃自由。只有时刻质疑政府才能保障公民的自由和尊严以及权利。建立在信任基础上的政府，必是权威和专断的。

《美国文明散论》的笔记-第36页

直到今天，天安门前还有华表矗立着。只不过，它变成了装饰品和点缀。

《美国文明散论》的笔记-第87页

简化简朴生活，是对物欲社会的批判和纠正，更是对人生的思考。

《美国文明散论》的笔记-第16页

思想的统一，唯有使得多数人不能、不会思考才能达到。

《美国文明散论》的笔记-第60页

美国虽明面上没有统一的意识形态。但实际上，其意识形态的认同是很明显的，且专注的。所谓正邪，他们是尤其关注的。清教徒的宗教狂热基因始终存在于他们体内。

《美国文明散论》的笔记-第29页

思想的内因总是因着个人的外因而生成的，屁股决定脑袋，屁股处的地方不同了，脑袋里想的就会不同。所谓亘古不变的真理，所谓普世价值，真的放一万年，十万年就还是成立的？真理都是有条件的。
社会形态是活的，才能变通，才能适应。社会是给人用的，人常变，人常新，岂能人变而形态不变？

《美国文明散论》的笔记-第19页

因为有着强烈的宗教信仰，北美的殖民地可以去实践自己的天国的理想；同时北美广阔的土地，也给了他们实践的处所，而且是相对封闭的处所，可以专心做自己的实践。这是北美最后脱颖而出的原因之一。

《美国文明散论》的笔记-第74页

别人怎么思考，怎么想只能作为有益的参考。关键在于自己如何考虑的。你可以信别人的，但必须是经过自己的大脑。

《美国文明散论》的笔记-第21页

乘坐“五月花”去美洲的，是为了生计，也是有宗教的使命感。

《美国文明散论》的笔记-第101页

救世先救己，救己先从各扫门前雪开始。

《美国文明散论》的笔记-第72页

此也符合基督教关于否定和禁止偶像崇拜的教义。上帝化为无形，上帝只能是无形，才能无所不能，才能无所不知。

《美国文明散论》的笔记-第16页

所有的权威，都是一种少数人对多数人的凌驾。

《美国文明散论》的笔记-第55页 - 美国宪法：分权·制衡·民主化修正

杰斐逊曾经说过：“自由政府是建立在猜疑之上，而不是建立在信任之上。”

《美国文明散论》的笔记-第45页

此正是社会传统的作用。当新的传统没有建成时，起作用的是还是旧传统。虽然可能形态是新的，但是社会的惯性依旧。

《美国文明散论》的笔记-第95页

投票的多数决形式，决定了其为多数人凌驾于少数人的本质。公意为众人的利益，但是人多不一定代表众人，也不一定就是表示正确。

《美国文明散论》的笔记-第10页

不管是在政教合一的社会，还是政教分离的社会，政府都只是手段，政府是社会秩序的手段，达到秩序才是目的。

《美国文明散论》的笔记-第35页

民主政府，故而讲舆论；政府主民，则讲权威。

《美国文明散论》的笔记-第24页

既然政府是为了维护教会而存在的，是为了服务教会而存在，是教会的差人，那么进一步，政府就是人民的仆人，为人民服务的。教会由教友组成，人人信教，则人人都是教友。反天主教，则教会虽然有神职人员，但是彼此在人格上是平等，在上帝面前是平等。人人可以成圣。故而为教会服务的政府也就是为教友为服务的，推而广之，人与神的契约推广到人与人的契约，就是为人民服务的。

《美国文明散论》的笔记-第83页

子孙自有子孙福，任何个体都是独立的，都是唯一的。都是不可代替的。前人走好自己的路，行自己的路，把考虑的权利归还于后辈。任何人必须对自己，也只能对自己的人生负责。

《美国文明散论》的笔记-第6页

所谓真理应该是每个人自己的感触，是个体的体验而不是集体的体验。它可以是众多个体体验的集合，但不能成为集体的先验，然后再反馈给个体。
所谓权威正是集体的先验。未经个体判断的外加的先验。故而个人可以判断后，开始质疑权威。

《美国文明散论》的笔记-第9页

契约精神的核心在于双方自愿，且都自愿为违约而接受惩罚。只有可以得到惩罚的、能付诸于惩罚的契约才是合理的、有效的契约。

《美国文明散论》的笔记-第4页

对任何制度而言，构建相对容易，而形成一种制度下的传统不容易。同时摆脱旧的一种传统也很难。社会与体制的革命可以一日完成，但是文化上的革命恐怕要上十数百年方可。

《美国文明散论》的笔记-第42页

公意天然存在，不以公众理解同意为限，政府因公意而生，为公意而存在，则政府权利就是神授的。也就说，君权变成了公意。这就是法国革命的内在逻辑。

《美国文明散论》的笔记-第96页

我所做的未必一定正确，也不会是绝对真理。我因信而行动，因着自己的思考而做事。不盲从，这就是我存在的意义。

《美国文明散论》的笔记-第103页

何谓真理？谁能代表真理？多数人可以代表民主，但民主只是形式和模式，而不能代表作为目的的真理。真理可以被少数人所认识和掌握。且多数的时候，真理都是从少数人开始的。很多时候，也只有少数人可以真正的了解真理，那么到底何谓真理呢？或者说，谁才能代表真理呢？谁才能评价真理呢？
何谓人道？符合多数人的可以是人道，那么为少数人的呢？人道可以说是人这个群体所共有的，那么真理呢？真理的价值在何处呢？

《美国文明散论》的笔记-第67页

人心中永恒的呼唤是什么？公平正义？既然基督教宣扬人心是恶的，那么人心中永恒所呼唤的就是撒旦。那么人类文明便是恶的结果。

《美国文明散论》的笔记-第39页

美国革命是分家，法国革命是成家。

《美国文明散论》的笔记-第15页

因信而罪的前提是，有些信息是对的，有些信息是错的。我们只能相信对的信息，而不能相信错的信息。但是，什么才是对的，什么才是需错的呢？标准是什么呢？谁来制定标准呢？某些人垄断了这样的裁判权，所以他们自认为是真理的掌握者，是唯一的真理的主人。

《美国文明散论》的笔记-第36页

水与舟的关系有那么紧密么？只是舟一定要水，而水完全可以不要舟的。水和舟的关系，不是载和覆的关系，而是舟离不开水，舟的存在的依据是水。

《美国文明散论》的笔记-第53页

社会由人组成，人的集合方为社会，政府服务于人。

《美国文明散论》的笔记-第83页

自救和他救永远是双生的，而人们从来都是期待他救。所以有了神仙上帝。有信仰的，都是因信而得救的，都是以一个人的自救而获得信仰的他救得。但，人不论他信什么，他必须自救，他必须要用她的脑袋救他自己。因信而得救——因信自己而得到救。