《近松门左卫门选集》书评

胡说八道（七条）

1、第34页，德兵卫为避人耳目，藏到阿初的罩衫下。格拉斯《铁皮鼓》里亦有小男孩躲到妈妈裙子里边的情节。2、《曾根崎》《天网岛》中男女殉情都是以说书者的旁白道出，而不直接表演，这与净琉璃本身的舞台和道具的局限有关。希腊悲剧里似乎也不直接表现悲催的流血事件，如《俄狄浦斯王》里刺瞎自己双眼的俄狄浦斯王和他自尽的母亲（妻子）的流血情节都是转述的，但到了罗马剧那里情况就不一样了。净琉璃是根本没法表现血腥，只能通过旁白；希腊悲剧则是有客观条件但故意节制。3、第188页，《景清》，十藏到狱中挑衅景清，后者愤怒无比，挣脱枷锁，跳出牢笼，把仇人撕碎。使人想起力士参孙，只不过景清靠的是对观世音的无边法力的信仰。4、第201页，景清自废双眼，用匕首挖出眼球。谷崎《春琴抄》男猪脚为了女猪脚也主动变瞎了。从因为忠义两难全而废双目，到为情为爱而刺瞎眼睛，其中的转变足可看出时代变迁之一角。5、第250页，教经有意要救俊宽，于是在“赦免书”上将“二”添一横作“三”。这是从清朝的野史里学来的么，呵呵。6、《俊宽》一剧，主人公俊宽第二段才正式出场，稍显晚出。曾问沛公中西剧本中主人公晚出之例，沛公回复说有埃斯库罗斯《阿伽门农王》、莫里哀《伪君子》以及关汉卿之《单刀会》。7、重盛使人表演农妇插秧，一干官爷坐着观赏，犹如看戏。这如果是从白居易《观刈麦》演变而来，则白氏之痛心反思竟然全成了风雅之事，只不过近松却把重盛塑造成肯/能听劝谏的“君主”，又是把劝谏讽喻那一套理想化了。

手感不错，翻译颇有趣味。

早闻大名，前几日终于入手。看完了半卷。很有意思。江户风立刻扑鼻而来。钱稻孙的译作刻意追求与中国不同时代的文学之语言对称，对于日语行家或者喜欢日本文学的人来说，其实无可无不可。对于初窥门道的日本文学爱好者，则是好事。比如源氏物语的翻译，采用明清小说风是否合适，是值得商榷的。但是同位明清小说风，丰子恺的不伦不类，只能说中规中矩，钱稻孙的则引人入神。妙在几乎是直译、句句对译，却又不显做作。个人欣赏周作人的翻译风格，老老实实，用白话文来译。应该说，做周作人之译笔已经甚难，而要达到钱稻孙的水准，是几时修来的啊。

透过乔峰与景清比较中日两国的武道

在日本近世文学中，有三颗耀眼的明珠——松尾芭蕉 、井原西鹤和近松门左卫门。 松尾芭蕉善于创作俳句，井原西鹤不仅擅长俳句，更创作了《好色一代男》等有名的浮世草子（小说），而近松门左卫门则是日本净琉璃大师，号称日本的“莎士比亚”，一生创作多部戏剧，比如《曾根崎鸳鸯殉情》《情死天网岛》，写的十分逼真动人，其中犹爱《景清》。《景清》的主要内容是景清本事平家的武士，平家被源氏消灭后，他伺机暗杀源赖朝。他的情妇阿古屋在其兄十藏的挑拨下，告发了此事，景清锒铛入狱。阿古屋事后懊悔不迭，先杀死于景清所生二子，并自刎。十藏到狱中来责骂景清，景清被激怒，冲出牢门，打死十藏。景清本可以就势逃之夭夭，由于怕嫁祸于妻子小野姬君，遂又回到牢房。源赖朝下令砍景清的头，结果被示众的却是景清所信仰的观音的头。源赖朝非但释放了景清，还给与他俸禄。景清尽管感激，但一见到源赖朝，还是按耐不住为平家报仇雪恨的杀机。景清十分苦恼，最后挖去双目，出家为僧，一心一意为平家的亡灵祈求冥福。转而看中国的武侠小说，学者们大概一直觉得武侠小说不登大雅之堂，无法与左卫门的《景清》相提并论，但我不这样认为。首先，《水浒传》《三侠五义》应该都算中国的武侠小说，其次，武侠小说与长篇小说，中篇小说什么的只是文学内容的不同，文学所表现的人文精神并不差别，并不因为加了武侠二次就变得俗气。所以，我想就金庸《天龙八部》小说中的乔峰与景清做一下对比。乔峰，契丹人，一岁时全家遭遇惨案后被汉人收养，后入少林寺拜玄苦大师为师，成年后任丐帮帮主，擅长降龙十八掌，与慕容复并称“北乔峰，南慕容”。曾与阿朱相恋，后因报仇误杀阿朱，终生悔恨。曾大战聚贤庄，少林寺，后结识契丹王，并成为契丹南苑大王，最后为了终止宋辽连年战争，自杀于雁门关。首先，二者都是大侠，大英雄，且看景清如何应对众人群攻：一伙子关东莽男儿，天生来好武逞强悍，这便争先恐后，飞奔前来追赶。景清回头一看，立即挺身应战：嗖的一声抽在手，棍里藏来那痣丸；右手扬着宝刀，左手拍人脑顶天。横扫官兵分四散，好一比，红叶乱秋岚，他自身，却早又，逃去天边一缕烟。乔峰当年在少林寺遇到众多豪杰，大吼一声：“慕容公子、庄帮主、丁老怪，你们便三位齐上，萧某何惧？”由此可见，凡是大英雄首先是气宇轩昂，顶天立地的好男儿，再次是有自己的真功夫，真实力。在这一点上，中日两国对英雄的形象形成了一致。其次，二者身上都有复仇这一元素。乔峰是为父母报仇，他要寻找当年的带头大哥，在寻找的过程中他首先是亲手打死了自己终生最爱的女人——阿朱，当时乔峰受人挑拨，以为段正淳是带头大哥，但不巧的段正淳是阿朱的生父，所以阿朱通过化妆替父亲死了，这件事情对乔峰影响至深，后来阿紫一直追求他，他感慨：“我这一生只喜欢过一个女子，那就是你姊姊。永远不会有第二个女子能代替阿朱，我也决计不会再去喜欢哪一个女子。皇上赐给我一百多名美女，今天又赐了许多，我正眼也不去瞧上一眼。”乔峰最终找到带头大哥（他的仇人）的时候，发现竟是少林方丈，方丈既是他师父的长辈，又是他结交义弟虚竹的生父，最后方丈自己按少林寺规受罚而死。再看景清，他是平家的武士，平家被源氏所灭，他作为活下来的武士，按照传统一定要为平家报仇，结果为了报仇，他自己的情妇孩子都自杀，最终他却受到仇人礼遇，但按照武士的规定，恩将仇报，源赖朝既是他的仇人又是他的恩人，他自己痛苦不堪终于自毁双目出家。通过他们报仇的过程，让我想到了莎士比亚笔下的哈姆雷特，同样也是复仇。复仇扭曲了人性，失手打死自己心爱的女人，害的情人孩子自杀，误杀女朋友的父亲，有时候伤害自己最深的人,让自己陷入无法自拔的悲苦中的 正是自己。在这一点上，中日两国的文学观点又是一致的，那就是冤冤相报何时了，复仇复仇，只会带来更大的痛苦。所以，英雄和武士的悲哀和感人之处就在这里，他们的终生目标就是复仇，这就相当于走入了个复仇的怪圈，看起来糊涂愚昧，十分具有悲剧性，但同时他们为了复仇，坚忍不拔，愿意牺牲一切又令人十分动容。最后，乔峰和景清同时体现了武道当中的侠义。乔峰当时为了救阿紫，花光身上所有盘缠，四大恶人之一的风波恶中五色蝎毒之后，乔峰亲自为其吸毒救命。景清当时被囚禁在监狱之中，且看文中如何描写这监狱“硬木粗材，选取楗樟栎枳，一根根截作丈来长，掘土深埋七尺许，只留三尺出地上，钉作方龙小格子，歇的长钉一尺二，尖头直向笼中刺，蜘蛛伸腿穿方眼，毒棘蛮荆满四壁，人在其中动不得”，当时十藏来嘲笑景清，景清就是从这种监狱里挣开来打死十藏，他本可以逃走，却为了不给妻子和岳父带来麻烦，一个人居然又回到监房去，真是侠义之士。但同时，我们也看到了乔峰与景清巨大的不同。比如俩个人最后的结局，乔峰是为了民族团结，避免再起战争而死，他以死直谏辽王退兵，说到：“陛下一个人的命固然重要，可是汉人、女真人、吐蕃人、大理人、西夏人，是千千万万个人，这千万人的生命不比陛下一个人重要？”而景清则是自毁双目出家。乔峰身上明显体现了中国传统儒家思想对武侠之道的深远影响，儒家讲求“修身齐家治国平天下”“君为臣纲”，所以乔峰的死是为民族死，气壮山河，侠之大者。景清的自毁双目出家，则体现出佛教对日本武士精神的深刻影响，日本武士每天读经，以此来提高修养和战斗力，“现世安稳，后世善所”即是读经的目的。所以景清作为一名武士，他不能复仇成功，只能遁入空门。总结来看，侠义忠诚不仅是英雄武士的魅力所在，更是所有人类共同追求的一种高贵品质。注：《景清》内容概括摘自上海书店出版社钱稻孙译《近松门左卫门选集》，参考的也是钱稻孙译的《景清》这个版本，个人比较喜欢钱稻孙，其他内容均原创。

四合一

此书的阅读大概耗费了六个小时，看得眼睛有点儿累。前两个故事是市井殉情剧，并非才子佳人的唱和。不知道阿初和小春这两个风尘人物是否也有其历史原型。后两个是推演的小人物为主的历史故事，《景清》一篇尤为好看，是个不错的刺客故事。《俊宽》这个剧名标题似乎不妥，故事里俊宽一直流放，离主线有些远。创作中涉及了佛法变化甚至鬼神题材，估计吸引民众的关注吧。这种创作，比严正的历史剧要好看一些。我不知道所谓日本净琉璃的创作规范，似乎要求比元剧松散自由一些。整书四个故事翻译不错，缺点是个别尾字强行用韵，导致某些句子看着别扭。而且，推测，原文也会大量引用诗歌或者诗词。设想：倘若作者用词牌套译，难度势必更大。有些过场是用【说书】带出的，自然也不适合套上词牌。剧本以叙事为主，甚少冲突。那么猜测净琉璃应该是话剧和评书的一种结合体。有些字词估计是打错了，列举一二：p31 调羹荐羞－－调羹荐馐p161 率土率滨－－率土之滨p63 朴朴素素，的真一个武士道？？？（的，真...../真的）p117人生在在秋日短－－人生苦在秋日短p192是我高冈亲自下年－－下手p205骄奢淫佚－－骄奢淫逸（佚居然有字库）p206献媚－－谄媚（前者也有词库）p249听得话言合港－－和洽/合洽（业余看书，也许挑得不对；此前的井原西鹤有错字，所以看这本的时候手里夹着铅笔一支...）总体而言，4.5分，推荐购买。