《世界文明史》章节试读

《世界文明史》的笔记-第140页 - 性的伦理

章节 性的伦理
电子书140页
在这样的情况下，原始社会里不可能发生很多的卖淫勾当。这“最老的行业“还是比较年轻，它是随着婚前性自由消失、财产与文明的诞生而来。
贞操观念是相当晚近才发展起来的。原始时代的少女不是怕失去童贞，而是怕不能生育。婚前怀孕非但不会有所阻碍，反而有助于找到归宿，因为这可澄清一切对不育的怀疑，也是多子多孙有力的保证。在财产观念没有产生以前，比较单纯的部落并不重视贞操观念，因为贞操的保留表示该女子并不为人所喜爱。
有些地方竟认为童贞是婚姻的障碍，因为它将使她的丈夫面临违犯禁忌的困扰，该禁忌不准他使任何族人流血。有时女孩们竟因此自动奉献与陌生人，以免除丈夫违犯禁规。在印度西南的马拉巴（Malabar），女孩子们自动去服侍过路客人，都是出于处女找不到丈夫的缘故。在有些部落，新娘在结婚当天自愿将她献身于参加婚礼的客人，然后再与新郎同房。在另一方面，新郎也可以雇用人来先行夺取新娘的童贞。在菲律宾的某些部落，特别任命一位高薪的官吏，专司为这些未来的新郎们先行破身的任务。
什么原因使得童贞从被视为缺点，转变为妇女的美德，并使它成为所有较高文明所沿用的道德律中的要素之一呢？这无疑是财产的制度所致。婚前的贞操对一般少女来说，是父系制里的男人将他妻子视为一种财产所有权的一项延伸。在买卖式的婚姻里，当一个处女的新娘其卖价比她那瘦弱的姐妹的要高时，处女的价值就提高了起来。处女是用她的过去清白以保证未来婚姻的忠贞，现在男人之所以对贞操如此重视并对之疑虑重重，主要是因为这样可以避免男人们把财产遗留给非自己亲生的子女们。
男人们从未想到用同样的限制去约束他们自己，在历史上，从没有坚持男人们在婚前的贞操，在文字里也从未有过绝对的“处男”。在希腊所说的童贞风神也是专为女孩而设，并加上百般压制。北非撒哈拉的图阿雷格族（Tuareg），对犯过失的女孩或姐妹都处以死刑。苏丹北部努比亚、阿比西尼亚、索马里等族对他们的少女施以残酷的锁阴器——在外阴唇上加上环形物或锁以防止性交。在缅甸与暹罗迄今仍沿用类似的方法。又使用隔离的方式以避免少女们受外来的诱惑。在所罗门群岛内的新不列颠岛，富有的父母一般将女儿幽禁5年（这段时间被认为是危险时期），并派可靠的老妇人监守门户。女孩们绝不许外出露面，仅能见亲戚几面。在婆罗洲的一些部落，将未婚少女幽禁在偏僻地区。从这些原始的风俗到印度妇女隔幔的深闺习惯仅一步之差，再次说明了“文明”是多么接近“野蛮”。
淑静的气质来自处女与父权制。有许多部落直到如今仍不以赤身裸露为耻，事实上有些人却会因穿衣服而感到羞耻。当苏格兰传教士利文斯通（Livingstone）要求主人穿上衣服接待他的夫人时，所有非洲人为之捧腹。巴隆达（Balonda）的皇后在接见利文斯通时也是一丝不挂。此外，有少数部落公开性交并不引以为耻。淑静的气质起初被认为是妇女在月经期中的一种感觉，而在这一时期，对女性的接近被列为禁忌。当买卖式婚姻出现，少女们的童贞带给她们的父亲一些好处，使用隔离与强制来维系童贞引起少女们对贞操产生义务感。其次，妇女们的淑静也是在买卖式的婚姻下，妻子们对丈夫的一种财务上的义务感，它杜绝任何未能带给丈夫报酬的红杏出墙。虽使用衣物来遮体的动机还未发生，穿衣服的需要却在此时出现：有许多部落少女要在婚后才穿衣服，这是为了表示她已有了丈夫，也为了遏止男人们对她大献殷勤；原始人并不赞同《企鹅岛》著者的意见：穿上衣服会激发淫荡。不管怎样，穿衣与贞操没有必然的瓜葛存在。一些游历者的报道说，非洲的伦理竟与衣服的多少成反比，很显然，男人们所认为的耻辱完全是根据团体的禁忌法与风俗而定。直到如今，阿拉伯妇女的露脸、北非撒哈拉图阿雷格的露嘴还都被认为是羞耻的。但古埃及的妇女、19世纪的印度妇女以及20世纪荷属东印度的巴厘岛人（在色情狂的游客来到以前）一直认为露出乳房并不为耻。
我们绝不能由于伦理制因时与地之不同而大异其趣，就下结论认为它毫无价值，不如立即抛弃各团体自己的伦理风俗，而将历史上所见的全部伦理风俗加以统一。然而仅凭借单一的人类学说

《世界文明史》的笔记-第1页

当宗教将超自然的良心制裁，注入此一习惯风俗的自然基础，且人类祖先的生活方式被视为神的意志时，风俗习惯的拘束力就比法律更强而有力，并因之而减少了原始社会的自由。违犯法律，会受到一半以上的民众的羡慕，因为他们暗自嫉妒善于哄骗之人。但冒犯了风俗，就会招来普遍的敌对，因为风俗来自人民内心的信服，而法律是经由上级对下级的强制执行。一般说来，法律是统治者的法令，但风俗是在团体里经历长久，在最感方便的行为法则中自然选择出来的。当国家取代了家庭、家族、部落与村落组织等自然体系时，法律即部分地取代了风俗。随着文字的出现，法律更彻底地取代了风俗，逐渐从长老和教士记忆中所存的典范蜕变而为行之于文字的立法制度。但这些取代不可能是完全的。在人类行为的决定与判断上，风俗是隐匿在法律之后的最后武力，王权之后的力量，“人类一生中最后的主宰”。

《世界文明史》的笔记-第1页

文明是基于食物的供应。教堂与神殿、博物馆与歌剧院，图书馆与学校这些都是文明这栋建筑物的辉煌的正面，在它们的背面则都是屠宰场。

《世界文明史》的笔记-第1页

每一个国家，一开始都是强制。但这服从的习惯竟变成了良知，不久每个国民都会为忠于国家而深受感动。
权利并非来自天然，除了奸诈和强力，原始人并不知道权利为何物。团体所给予个人的利益是以不违背公益为准。自由是安全的奢侈品，自由的个人是文明的产物与标记。
每一种恶性都是来自苛求生存的挣扎，它曾一度是善意的，它之变为恶性，是由于在它存在后成了不可或缺的必然性，因此它不是行为进步的形式，而经常是返祖性的现象。

《世界文明史》的笔记-第1页 - CHAPTER I: The Conditions of Civilization

CIVILIZATION is social order promoting cultural creation. Four elements constitute it: economic provision, political organization, moral traditions, and the pursuit of knowledge and the arts.
写在最开头的最重要的话（这是整个系列的第一本的正文的第一句和第二句），文明是什么，以及，文明包含什么
当然，我看的是纸质的中文版，当然，我并不是一开始就注意到了这句话的重要性（中文并不会用全部大写的 CIVILIZATION 来表明其特殊性和重要性 ...）

《世界文明史》的笔记-第593页

在这股“新潮”的冲击中，无疑地，胡适是最活跃的领导者，他有资格去评价，甚至对古代的先圣哲人作公平的批判。他对他的国家提出了一个完美的问题：
“假如在接受这个新文明时，不作有益的吸收，而只是一味突然地更换，致使原有者的文明消失掉，那对整个人类确是一大损失。所以，真正的问题是我们应该用什么方式对能配合我们自己的文明的这个现代文明，作最好的吸收？”
从今天中国所有表面上的条件来看，我们会觉得中国将解决不了这个问题。当我们看到那荒漠的田野，时有所闻的旱灾和水灾、荒凉的森林、贫穷的农民、婴儿的高死亡率、那工厂的奴隶制度、疾病肆虐的贫民窟、征收重税的城市家庭、收贿赂蹂躏的商业、受外人控制的工业、政府的腐化、国防的薄弱、人民的四分五裂，凡此等等，我们不禁要怀疑中国还会再强盛吗？它能不能再把它的征服者们同化掉，而重新过着它自己所创造的生活呢？但假如我们揭开这些表面，仔细地看一看里面，我们将会发现它有康复和更新的本质。这块既广大又包含各种性质的领土，蕴藏着丰富的矿产，这将使它成为工业化的大国。虽然其矿产的蕴产量不致如普鲁士的地质学家希特霍芬（Ferdinand Paul Wilhelm von Richthofen）所估计的那么多，但将比我们现在根据暂时性调查所作的估计来得多。当工业发展到内地时，无疑地，它将会和100年前美国做梦都没料到会挖掘出那么丰富的矿产和燃料一样。这个有着3000年历史的国家，在好几次的兴衰后，今天在整体和精神上表现出巨大的活力，我们发现这是个最有创造的时期。世界上没有一个民族能像中国人那样地精力充沛，那样地智慧，那样地能适应环境，那样地能抵抗疾病，那样地能忍受灾难和痛苦，那样地在历史的重压下能沉静忍耐和等待复原。这个拥有如此物质、劳力和精神资源的国家，加上现代工业的设备，我们很难料想出她可能产生的文明是什么样的文明。很可能会将会比美国更富有，很可能将与古代的中国一样，在繁华和艺术的生活方面，居于世界领导地位。
外来武力的胜利，或外国经济的专制，将无法长久地压迫这个资源和活力如此丰盛的国家。在这只雄狮上位耗尽其元气以前，侵略者将会先行耗尽其金钱和耐力。在一个世界之间，中国将会吸收并同化它的政府者，将会学会所有现代工业的技术，道路和交通将使全国统一，经济和节俭将带给它富裕，一个强有力的政府将带给它秩序与和平。每一个混乱只是一种暂时的现象。最后，混乱消失，她用独裁求得平衡；旧有的障碍都将被一扫而空，继之而来的是欣欣向荣的自由。革命像是死亡和流行病的化身，它清除垃圾，革除毒瘤，当有许多事注定要死亡时，它才会来。中国在以前死过好多次，好多次它又复兴起来。