西藏贵族世家

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出版社:北京大方弘文图书发行有限公司(中国藏学出版社)
出版日期:2005-7
ISBN:9787800574993
作者:次仁央宗
页数:428页

章节摘录

  每个民族认识生活都有自己的角度,藏民族尤其是老一辈的藏族,他们对待任何一件事情都可能采取佛教的观点,相反,很少透过生活的表面掌握实质,纵使最为孤立的行为,也要与佛教联系在一起。正因为持有这样的生活观,所以西藏社会在很长一段时间里受制于封建社会的等级关系,等级关系也成为人们恪守本位的行为规范。达赖喇嘛及其亚谿家庭一开始出现,就与这种固定的佛教和封建等级观念相调适。在调查过程中,笔者发现,藏族对于亚谿家庭几乎没有任何疑问,所有被调查的对象,都毫不费力地回答亚谿家庭就是指达赖喇嘛父母的家庭。在藏语中,“亚”是“父亲”的最高敬语,而“奚谷”在藏语中指“农田”,进而引申为“庄园”。于是人们用“亚谿”(父亲的庄园)这一既显示权势,也显示财富的名词来尊称达赖喇嘛的家庭,使“亚谿”约定俗成地成了专有名词。尽管这样,使人惊奇的是,几乎所有的被调查对象都很难回答西藏究竟有多少个亚谿家庭。的确,在宗教的影响下,对于似乎是最大合理的权威的存在,人们除了表示尊敬之外,不会有别的想法。因此,在调查中发现,有不少人简单地认为西藏社会既然出现了十四个达赖喇嘛,想当然就应该有十四个亚谿家庭。挣脱“概念”的迷惑,找到表象下的客观实在,并不是一件容易的事情。因为,藏族人是在宗教的背景中来认知达赖喇嘛和亚谿家庭的关系的。也就是说,藏族人对于亚谿家庭的态度带着强烈而又特殊虔诚的宗教感情。  通过调查来解析亚谿家庭已经成为不可能的事情,那么借助文献又如何呢?起码能获得最为基础的数字吧。让我们再来看看文献是如何记载的。尽管文献确定无疑地指出西藏历史上共出现过六个亚谿家庭,但是对于虔信宗教且富于幻想的藏族人来讲,似乎并不需要知道这样清楚明白的统计数。因为亚谿家庭的产生,对于藏族老百姓来讲,是一个具有深刻的宗教意义的结果,而这种宗教意义上的结果在某种程度上能够确定地给予藏族人面对当时实际停滞的社会环境的一种幻想。正因为如此,亚谿家庭一经开始产生就带有高于普遍规律的神秘的宗教气息。

内容概要

次仁央宗,拉萨人。现在中国藏学研究中心社会经济所从事藏学研究工作。迄今,相关藏学著作有:《中国国情丛书·拉萨卷》(合著),《西藏家庭四十年变迁》(合才),《拉萨鲁因居民生活》(合著),《西藏封建农奴制社会形态》(合著),《西藏的商业与手工业调查研究》

书籍目录

英文目录导论 研究范围 资料来源第一部分 贵族滋生的土壤:垂直社会结构中的贵族群像 第一章 居于塔洒的“亚谿”家庭  第一节 达赖喇嘛与藏族社会的宗教观及其实践  第二节 达赖喇嘛的“神性”及其传奇家庭  第三节 神圣家庭的耀眼光环  第四节 “亚谿”家庭升浮、延续的秘密 第二章 血统高贵的“第本”家庭  第一节 高贵的血统与骄人的家庭  第二节 显赫的贵族家庭  第三节 精心设计的贵族榜样 第三章 权威来自“米扎”家庭  第一节 停滞社会中的等级变动  第二节 荣誉的实际概念  第三节 在废墟上为自己树立铜像 第四章 一般贵族家庭  第一节 渴求权力,热衷声誉  第二节 执著在寻找更多的机会  第三节 苍茫变幻中的一点平静  第四节 守旧与放任第二部分 强调“场所”的西藏贵族 第五章 “家庭”——坚实的厚墙  第一节 贵族社会的成分及其荣誉  第二节 家庭成员及其附庸构成的小社会  第三节 本来意义上的家庭利益及其核心框架  第四节 家庭主要成员和附属者的情感关系 第六章 婚姻契约和妇女的地位  第一节 不同的婚姻关系  第二节 狭窄的婚姻范围及其界限  第三节 浪漫的形式软化了僵硬的内容  第四节 婚姻深入透出的妇女地位 第七章 富有感情色彩的儿童成长教育…… 第八章 贵族生活网藏汉名词对照表参考书目后记

编辑推荐

  这是一部关于西藏地方史的精品。书中尤其对西藏贵族世家作了精辟的见解,作者联系西藏地方在20世纪50年代以前的政治制度和经济体制,描写了拉萨这座古城和生活在其中的人们过去的故事,论述了西藏贵族家庭的世系生活情况,便于我们对西藏贵族家庭生活整体轮廓的了解,也对研究社会学、人类学以及藏学具有一定的价值。

作者简介

这是一部关于西藏地方史的精品。书中尤其对西藏贵族世家作了精辟的见解,作者联系西藏地方在20世纪50年代以前的政治制度和经济体制,描写了拉萨这座古城和生活在其中的人们过去的故事,论述了西藏贵族家庭的世系生活情况,便于我们对西藏贵族家庭生活整体轮廓的了解,也对研究社会学、人类学以及藏学具有一定的价值。

《西藏贵族世家(1900-1951)》一书的写作基础是建立在笔者对西藏贵族资料的搜集上。
关于西藏历史,中外专家和学者已经有了精辟的见解,而这些见解是整个藏学进行系统和比较研究的起点。本书正如它的书名所显示的那样,并不是一部西藏地方史,作者也深知自己没有能力完成一部西藏地方史的专著。但是,本书所描写和论述的西藏贵族家庭的世系生活情况,对于社会学、人类学以及藏学界来讲,并不是一个孤立的研究内容,它是直接与西藏地方在20世纪50年代以前的政治制度和经济体制联系在一起。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计1条)

  •     侧重于赞普时代之后的西藏贵族的产生与宗教的紧密关系。赞普时代之后的贵族均可上溯至中央政府对达赖喇嘛的封册与印绶。或许因关系民族情感,作者于此较为谨慎,对中央金印金册一部分未独立成章;使得此后的叙述,如亚谿等家族为维护贵族”血统“(特权身份)而建立的婚姻关系(包括再嫁、共妻、续子)、节庆典礼与儿童早期教育的宗教特点,等问题上,把藏区塑造成了一个半封闭式的独立社会。然而,从西藏贵族在社会习俗(如着装)礼仪的主要特点看,很大程度是对历届中央官员系统的模仿。虽然如此,仍是近十年来难得的一部藏学著作。赞。2013.6.16

精彩短评 (总计22条)

  •     很喜欢关于西藏的一切
  •     当个故事看一下就好
  •     文字比较平实。
  •     很多人名不是习惯译法,只能推测。还居然有"锡金政治委员"这样莫名其妙的翻译
  •     叫扎西顿珠的都很帅
  •     全世界贵族的共同点就是闲得没事干?
  •     严谨的著作。赞!
  •     [PKU/E2-1]K218.4/43
  •     考證不精,套用人類學十分生硬,無甚創見。
  •     sddd
  •     西藏贵族研究方面,比较彻底和客观
  •     看完这本书才后知后觉地发现,之前在http://www.douban.com/note/243281436/ 提到的大牛老学者是姓拉加里的,又是山南人...马萨卡,就是这本书里说的五大贵族世家之一的拉加里家?!
  •     学习学习西藏文化
  •     很满足的八卦心理
  •     描写藏族社会的书其实蛮多的,但大都只是针对以达赖驻锡地拉萨而展开的。後藏到底如何?似乎描写不多。
  •     当孩子们玩好人和坏蛋,主人和仆人的游戏时,仆人的孩子往往要扮演坏蛋和仆人的角色,即使这位仆人的孩子不愿意,大人们也会想方设法使其就范。仆人的孩子永远处于附属地位,当仆人得的孩子在游玩过程中受了委屈时,主人会给一些零食和好话还予以安慰,同时少不了亲生骂一句自己的孩子,
  •     很久以前读的,当作故事书看,里面有写故事还是很不错的。好像主要写拉萨的贵族、达赖家,后藏涉及的只有帕拉庄园。他们的婚姻状态最有意思,现在依然有很多地方还是一妻多夫制,我认识这样一些家庭,他们不是贵族,都是普普通通的农牧民。
  •     在拉萨买的好书
  •     老妈也在看了。
  •     一次对西藏近现代贵族世家进行整体勾勒的尝试,除去难以断代的清晰谱系,在西藏政教合一的社会结构中,贵族阶层如何被设计创造与自觉延续的心理和过程,以及贵族家庭的整体轮廓,包含生活、尊严、秩序以及全部的生存意义…作者将唯物史观,用带有西方笔调的文风去叙述,使琐碎细节不那么让人困倦。
  •     我对西藏贵族的育儿经那段更感兴趣,竟然有变性之说...
  •     写得更详细点就更好了
 

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